A.
Siapakah Abu Hayyan
al-Andalusi
Beliau adalah Muhammad bin Yusuf bin Ali bin Yusuf bin Hayyan al-Nafzi
al-Andalusi al-Jayani al-Gharnati al-Mughrabi al-Maliki dan kemudiannya
Syafi’e, dikatakan al-Nafzi dinisbahkan kepada Nafzah sebagaimana yang
dikatakan oleh Yakut didalam kitabnya Mu’jam al-Buldan: “ Nafzah merujuk kepada
Bandar di timur Andalusia . Dan pendapat lain
mengatakan iaitu Ibn al-Imad didalam kitabnya al-Syazrat Nazrah adalah merujuk
kepada satu qabilah di Andalusia , dan
dinamakan dengan al-Gharnati kerana beliau lahir disitu. Gelarannya disebut
dengan “ Abi Hayyan dan gelaran inilah yang mashyur dikalangan ahli ilmu yang
terdahulu dan masa kini. Beliau dilahirkan di Bandar al-Gharnatah pada tahun 1654.
Beliau dilahirkan di Bandar al-Gharnatah
pada tahun 1654.
B.
Peribadinya
Bekaitan dengan peribadinya, beliau dibesarkan di persekitaran yang mana
disekelilingnya penuh dengan ilmu dan secara tidak langsung memberi kesan
kepada jiwa dan ilmu beliau. Sesungguhnya Abu Hayyan ini dilahirkan dalam
bai’ah keilmuan yang mana menjadikan pemikirannya matang dan tinggi akalnya dan
membesar dengan semangat keilmuan yang menebal, beliau juga senantiasa
mengikuti halaqah-halaqah bersama imam-imam yang berbeda untuk menuntut ilmu,
dan hasil daripada halaqah-halaqah yang disertainya yang mana dia berlainan
imam dan juga bidang, maka bertambahlah keilmuannya dan kefahamannya khususnya
dalam bidang fiqh, hadith, tafsir, usul bahasa dan sastra dan banyak lagi
daripada cabang-cabang ilmu.
C.
Kesungguhannya
Pada musim sejuk pula sebagaimana riwayat yang dinyatakan beliau
mempelajari ilmu dengan imam-imam yang lain yang berkaitan dengan qiraat, nahu
dan bahasa. Antara syaikh-syaikhnya yang mengajarnya ialah Ibn Naqib, gurunya didalam
mempelajari ilmu tafsir, Ustaz al-Fadhil Syekh Abi Ja’far Ahmad bin Ibrahim bin
Zubir al-Syakafi didalam ilmu nahu dan mempelajari kitab Sibaweh, Abi Ja’far
bin Tibaq dalam bidang qiraat, Abi Hassan al-Abizi dalam bahasa arab, Usataz
Ibn Zubair dalam bidang balaghah iaitu dalam ilmu badi’, ma’ani, dan bayan,
seterusnya dalam bidang usul fiqh dalam bidang ini beliau banyak syek-syekh
yang mengajarnya di antaranya adalah Abi Walid al-Baji, Syekh Usuli al-Adib Abi
Hasaan Fadl bin Ibrahim al-Maafiri dan Ustaz Alammah Abi ja’far bin Zubair.
D.
Tingkah-lakunya
Tingkal laku dan peribadinya, beliau merupakan seorang yang banyak
ketawa,baik pandangan orang terhadapnya, fasih dalam berkata-kata, lidah yang
petah, mempunyai kawan-kawan yang banyak, tubuhnya tinggi, wajahya bulat,
sikapnya sederhana tidaklah terlalu tinggi dan terlalu rendah, mukanya senantiasa
serius ketika membuat lawak dan ber senda gurau, pendengaran yang tajam,
cenderung kepada bidang hadith, wajahnya manis, mempunyai uban dikepalanya,
jenggot yang panjang dan rambutnya ikal mayang. Beliau merupakan seorang yang
rajin umpamanya apabila beliau sudah selesai bertallaqi dengan syekh-syekhnya,
beliau akan belajar pada ayahnya dan menaqalkan darinya sebahagian
bidang-bidang ilmu. Pakar Lughah (bahasa) yang masyshur, Pakar Tafsir, yang
terkenal dengan karyanya al-Bahrul Al-Muhith. Kitab Al-Nahr al-Mad merupakan
ringkasan beliau ke atas kitab al-Bahrul Al-Muhith. Beliau wafat pada tahun
1745.
E.
Keluarganya.
Isterinya bernama Zamridah binti Abrak dan Abu Hayyan memanggilnya juga
dengan Al-Abruhuki, isterinya wafat pada bulan rabiulakhir pada tahun 1736.
Anak-anaknya berjumlah 2 orang dan bernama Nadhor atau lebih dikenali dengan
nama Ummu al-Izzu, dan Hayyan. Cucunya seorang sahaja yaitu bernama Muhammad bin
Hayyan bin Abi Hayyan.
F.
Nama-nama Syaikhnya.
1)
Ahmad bin Ibrahim bin Zubair bin
Hassan bin Hussin al-Thaqafi (nahu, usul,
sastera, qiraat)
2)
Hassan bin Abdul Aziz bin Muhammad
Imam Abu Ali (hadith, sastera, qiraat)
3)
Ali bin Muhammad bin Abdul Rahim
al-Khasni al-Abizi Abu Hassan (bahasa
arab, nahu(bertallaqi kitab Sibaweh dengannya).
4)
Muhammad bin Ali bin Yusof al-Alammah
Radhiauddin Abu Abdullah al
Ansori al-Syatibi (pakar dalam isnad dalam quran).
5)
Muhammad bin Ibrahim bin Muhammad bin
Abi Nashr Imam Abu Abdullah
Baha’uddin (ilmu komunikasi, perdebatan).
6)
Muhammad bin Mustafa bin Zakaria
bin Khawajan bin Hassan (pakar dalam
bahasa arab, turki dan farsi).
7)
Ahmad bin Ali bin Muhammad bin
Ahmad bin Isa bin Iyash.
8)
Ahmad bin Yusof bin Ali al-Fahri.
9)
Abdul Haq bin Ali bin Abdullah bin
Malik Abu Muhammad(pakar dalam
kitab-kitab, Abu Hayyan telah mempelajari 7 kitab nahu darinya).
10) Yasir bin Abdullah bin Muhammad bin Khalaf bin al-Yasir bin
Muhammad
bin Abdullah bin Marwan (qiraat).
Sebenarnya banyak lagi syekh-syekh beliau kesemuanya berjumlah 15 orang syekh
dan 10 orang syekh diatas adalah yang paling mashur.
G.
Perjalanan Abu Hayyan
Menuntut Ilmu.
Abu Hayyan telah meninggalkan Andalus pada tahun 1677 untuk menuntut ilmu
dan tidak tahu haluan tempat menetap yang hendak dituju bahkan pergi ke satu
bandar ke satu bandar untuk mencari ulama’-ulama’. Disana beliau berjumpa
dengan al-Allamah al-Redha dan bertallaqi mengenai nasihat. Seterusnya beliau
ke Syam, disana beliau bertallaqi dengan ahli Mesir dan Syam disana beliau
bersoal jawab mengenai masalah-masalah tertentu. Seterusnya beliau ke Sudan
dan bertemu dengan seseorang bernama Yunus dan belajar ilmu denganya. Seterusnya
beliau pergi ke Iskandariah dan bertallaqi dengan Abdul al-Nasir bin Ali al-Maryuti
dalam bidang qiraat. Dan rehlah terakhir beliau berhenti di Mesir dan istirahat
di sana , dan
disanalah beliau banyak mendapat ilmu daripada para ulama’-ulama’.
H.
Kitab Karangan
Antara nama-nama kitab yang ditulis oleh beliau ialah:
Tafsir : 1) Bahrul Muhit.
2) Nahrul Mad.
Qiraat: 1) Aqdu al-Lali fi Qiraat al-Sab’I al-Awali
2) Al-Khalil Khaliah fi Isnad Qiraat al-Aliah
3) Taqrib al-Na’I fi Qiraat al-Kisa’i. Dan banyak
lagi, terdapat 11 kitab kesemuanya dalam bidang qiraat.
Fiqh : 1) Al-Wahaj fi Ikhtisar al-Minhaj.
2) Al-Anwar al-Ajali fi Ikhtisar al-Mahla.
3) Masail al-Rasyid fi Tajrid Masail Nihayah Ibn Rasd,
tetapi tidak sempat selesai kitabnya.
4) Al-I’lam bi Arkan Islam.
Bahasa:1) Itihaf al-Arib bima fi al-Quran.
2) Irtidha’ fil Farqu baina Dhad wa zho’.
3) Al-Idra’ al-Lisan.
Banyak lagi kitab-kitabnya dalam bidang ini semuanya berjumlah 8 buah
kitab.
Nahu : 1) Al-Tazkirah
2) Al-Syazan fi Masailah Kaza.
3) Al-Syazarah.
4) Ghoyah al-Ihsan fi Ilmu Lisan.
Dan banyak lagi semuanya ada 11 kitab yang dikarangnya.
I.
Abu Hayyan dan Kisah
Israiliyyat
Didalam kitab tafsirnya yaitu Bahrul Muhit sedikit saja disebutkan
tentang kisah-kisah yang diambil dari israilliyyat dan banyak keterangan-keterangan
didalamnya datangnya dari Israiliyyat, maka hendaklah berhati-hati ketika
membacanya. Dan antara tafsir israiliyyat adalah berkaitan dengan kisah-kisah
Nabi Yusuf, kisah Nabi Daud dan isterinya, kisah Nabi Sulaiman dan fitnah yang
menimpa atas Nabi Ayub. Dan selain itu juga Abu Hayyan dalam tafsirnya tidak
selamat dari kisah-kisah Israiliyyat dalam kisah Siti Hajar dan Nabi Musa,dan
lagi apa yang ditafsirnya mengenai 12 bintang yang dilihat oleh Nabi Yusuf dalam
mimpinya dan banyak lagi.
J.
Metodologi Abu Hayyan dalam
Tafsirnya.
Berdirinya tafsir Abu Hayyan dengan berdasarkan Nahu dan Lughah, dari sini
menampakkan kekuatan tafsirnya dalam setiap bab dan keterangan yang jelas.
Didalam menulis tafsirnya Abu Hayyan telah menyusunnya dengan kaedah-kaedah
berikut:
1.
Meletakkan kalimah-kalimah
mufradat berkaitan ayat di permulaan setiap surah. Dia bertujuan supaya penafsirannya
menjadi lebih jelas dan menghindari kesalahan dari satu kalimah yang
kadang-kadang mempunyai dua makna dan satu lafaz yang berbeda mempunyai makna
yang sama.
2.
Meletakkan asbabun Nuzul. Perkara
ini adalah penting kerana itu adalah satu ilmu yang wajib dipelajari oleh
seorang penafsir dan juga untuk mempengaruhi kepada siapa dan untuk apa ayat
itu diturunkan, mengetahui nasikh dan mansukh dan kemunasabahan ayat-ayat
apabila dibandingkan dengan ayat-ayat sebelum atau selepasnya.
3.
Menyebutkan wajah-wajah qiraat dan
I’rab. Ini kerana wajah yang berbeda akan menghasilkan makna yang berlainan.
4.
Senantiasa meletakkan
hadith-hadith yang disebutkan sabit kepada Nabi Muhammad dalam ayat, juga
meletakkan naqalan dari para sahabat dan golongan yang thiqat dari kalangan
tabi’en.
5.
Tidak memastikan keatas dirinya
menghukumkan hadith dan menisbahkannya kepada hadith yang dipegangnya, di
setengah bagian beliau tidak menyebutkan perawi hadith yang memadai dengan
mensyarahkan hadith dari mufassirin dan ulama’.
6.
Terdapat juga hadith-hadith dhaif
didalam tafsirnya, yang mana diriwayatkan oleh seorang yg tidak thiqah, karena
jarang sekali dijumpai.
7.
Meletakkan juga pembahasan fiqh 4
mazhab, jika ayatnya berkaitan dengan soal hukum-hukum fiqh.
8.
Meletakkan syawahid syair,
disisinya syawahid syair mempunyai tempat yang tinggi dalam pembinaan qawaid
nahu dan lebih mudah baginya menerangkan makna ayat dan juga beliau membuat
penerangan-penerangan yang banyak.
K.
Pegangan Akidahnya
Awalnya Abu Hayyan di Madinah dan di Andalus, seperti yang sebelum ini,
beliau berpaling dari ilmu-ilmu aqliyyah seperti falsafah, mantiq dan ilmu
kalam dan astrologi dan sebagainya, beliau tidak dipengaruhi dengan ilmu-ilmu
ini melainkan sedikit dan jarang, dan beliau dipengaruhi dengan ilmu tersebut
sedikit sehingga tidak terlihat. Dan dengan ilmu tersebut menjadikan masyarakat
Andalus punya pemikiran yang sesat dengan menggunakan ilmu falsafah kerana
menyibukkan diri dalam ilmu tersebut yang bersifat zindiq, dan semua ahli fiqh
dan ahli hadith menolak ilmu terebut dan memberi gambaran yang buruk.
Dan itulah yang dikatakan oleh pentahqiq bahwa Abu Hayyan semasa di
Andalus mempunyai aqidah yang selamat dari lingkungannya yang terjerumus dalam
ilmu-ilmu aqliyyah seperti falsafah,ilmu kalam dan mantiq, bahkan beliau lebih
cenderung untuk mengikuti hadith dan manhaj al-Quran. Berkata Ibn Hajar
rahimahullah dalam kitabnya al-Darar(الدرار)
tentang aqidah Abu Hayyan: “Beliau adalah boleh dipercaya, hujjah yang sabit
dan selamat dari mengikuti falsafah, al-I’tizal dan tajsim.
L.
Abu Hayyan dan kebatinan
Tidak banyak dibicarakan tentang beliau dalam kebatinan, namun ada
sedikit ulasan oleh pentahqiq mengenai beliau yang berkaitan dengan kebatinan yaitu
pandangan beliau terhadap kebatinan dalam kitab tafsirnya jelas sekali beliau
meninggalkan pendapat dan kata-kata golontgan batiniyyah yang terkeluar dari
lafaz-lafaz arabiyyah dari segi dalilnya.
M.
Abu Hayyan dan Mazhab
Fiqhnya
Beliau berpegang pada fiqh mazhab Maliki di Andalus kerana beliau disana
mempelajari kitab Muwatta’ Imam Malik, dalam satu riwayat didalam kitab-kitab
tabaqat dan juga sejarah mengatakan beliau bertukar-tukar mazhab yang banyak yaitu
mazhab maliki, zahiri dan yang terakhir sekali bermazhabkan syafi’e. Selepas
sampainya ke Mesir beliau mengikut mazhab Syafi’e dan mengarang kitab al-Wahaj
fi Ikhtisar al-Minhaj dan Minhaj adalah karangan Imam Nawawi rahimahullah, dan
beliau juga mensyarahkan mazhab dalam fiqh syafi’e, kebanyakan
pandangan-pandangan didalam kitab tafsirnya diambil dari pendapat Imam Syafi’e.
N.
Sumber Rujukan Kitab Tafsir
Bahr al-Muhit.
Beliau mengambil dari kitab syaikhnya yaitu Syekh Imam Sholeh al-Qudwah
al-Adib Jamaluddin Abi Abdullah Muhammad bin Sulaiman bin Hassan bin Hussin
al-Maqdisi al-Ma’ruf bi Ibni Naqib yaitu:
Tafsir
1) Al-Kasyaf
2) Muharar al-wajiz
3) Tahrir wa tahbir.
Qiraat
1) Al-Iqna’.
2) Kitab Misbah.
Hadith :
1) Sahih Bukhari
2) Sahih Muslim
3) Sunan Abi Daud
4) Sunan Nasa’e
5) Sunan Tirmidzhi
6) Sunan Ibn Majah
7) Musnad Thialisi
8) Sunan Daruqutni
9) Mu’jam Kabir/ Awsad/ Shorir.
Kitab Nahu :
1) Al-Kitab
2) Al-Tashil
3) Al-Mumta’
4) Al-Takmil syarah Tashil
5) Al-Tazkirah
Usul Fiqh :
1) Al-Mahsul
2) Al-Isyarah
3) Syarh Kitab Isyarah.
4) Mukhtasar al-Mahsul
5) Al-Qawaid.
Fiqh :
1) Al-Mahla.
2) Al-Anwar al-Ajali fi Ikhtisar al-Mahla.
Tarikh :
1) Al-Sirah
2) Qalaid al-Aqyan wa Mahasin al-A’yan.
3) Syilah.
Usuluddin :
1) Tidak disebutkan kitab yang khusus berkaitan sumber usuluddin.
Balaghah :
Balaghah :
1) Minhaj al-Bulagha’e wa Syaraji al-Adaba’.
2) Nizam al-Quran.
3) Al-Intisar fi I’jaz al-Quran.
O.
Tafsir Ayat 180 Surah
al-A‘raf Menurut Abu Hayyan dan Mufassirun yang lain. Berkaitan dengan
Asmaul Husna.
Artinya: “Hanya milik Allah al- Asma-ul Husna (nama-nama yang agung yang
sesuai dengan sifat-sifat Allah), maka bermohonlah kepadaNya dengan menyebut
nama-nama baik itu, dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari
kebenaran dalam (menyebut) nama-namaNya. Nanti mereka akan mendapat balasan
terhadap apa yang telah mereka kerjakan.( Surah al-A‘raf : ayat 180). Secara
umumnya, ayat 180 surah al-A‘raf merupakan ayat yang diturunkan di Mekkah.
Melihat kepada pengertian zahir ayat ini, dapat kita memahami bahawasanya ia
mengandung pengertian mengenai seruan kepada hambaNya, supaya senantiasa
memohon kepadaNya dengan menyeru nama-namaNya yang terbaik atau Asma-ul Husna.
Selain itu, ayat ini juga mengandung penegasan kepada orang beriman
supaya mengabaikan mereka yang melakukan penyelewengan terhadap nama-nama Allah
serta menyerahkan urusan yang berkaitan dengan mereka kepada Allah.
Sesungguhnya mereka akan menerima azab yang setimpal dengan kejahatan yang
telah mereka lakukan. Ketika kita melihat kepada munasabah ayat ini, kita akan
mendapati setelah Allah menerangkan tentang sifat ahli neraka Jahannam pada
ayat sebelumnya yaitu ayat 179, yang mana sesungguhnya mereka merupakan
golongan yang lalai kerana tidak menggunakan aqal dan hati mereka untuk
memahami al-Qur’an, di samping membersihkan jiwa mereka dengan iman dan ilmu
yang bermanfaat, maka ayat 180 ini hadir sebagai petunjuk tentang cara terbaik
untuk merawat penyakit lalai dengan senantiasa mengingat dan menyeru nama-nama
Allah yang baik itu.
Kemudian, ayat setelahnya menguraikan tentang dua golongan umat Muhammad
yaitu golongan yang memberi petunjuk dengan hak dan adil , dan satu golongan
lagi merupakan golongan yang mendustakan ayat Allah dan menyesatkan. Justru,
ternyata kesinambungan ayat sebelum dan setalah ayat 180 surah al-A‘raf telah
disusun oleh Allah dengan begitu rapi sekali dan menjadi pengajaran yang
berguna kepada kita. Imam Abu Hayyan al-Andalusi di dalam kitab tafsirnya al-Bahr
al-Muhit, menerangkan bahwasanya, setelah melihat kepada kronologi ayat 179 surah
al-A‘raf hingga sampai kepada ayat 180 surah al-A‘raf, ternyata Allah telah
memberikan peringatan penting kepada umat manusia agar mengingat Allah dan
menyeru kepadaNya dengan Asma-ul Husna. Kerana, dengan cara inilah ia mampu
menyelamatkan umat manusia dan jin dari menjadi bahan bakar api neraka.
Sesungguhnya hati yang lalai daripada Allah, akan mudah diresapi penyakit cinta
akan dunia. Apabila seseorang itu selalu menyeru Allah dengan nama-namaNya yang
terbaik dan senantiasa mengingati Allah, akan timbul kelazatan ketika melakukan
perintah Allah dan meninggalkan laranganNya.
Beliau juga meriwayatkan dari al-Zamakhsyari apa yang dimaksudkan dengan
perkataan فادعوه بها , ialah serulah
kepada Allah dengan nama-nama yang terbaik dan para ‘ulama’ berselisih pendapat
di dalam perkara yng berkaitan dengan penamaan menggunakan nama-nama Allah ke
atas selainNya. Abu Bakar al-Baqilani berpendapat boleh, sedangkan Abu Hassan
al-Asy‘ari, jumhur ‘ulama’ dan para fuqaha’ berpendapat tidak tidak boleh dan
inilah pendapat yang paling tepat.
Di dalam kitab tafsirnya juga, Imam Abu Hayyan al-Andalusi menyatakan
tentang pembahasan ‘ulama’ dalam persoalan yang berkaitan al-af‘al (perbuatan)
Allah yang terkandung dalam firmanNya :1) Artinya : “ Allah akan memperolok-olokkan
mereka kembali........”(al-Baqarah:15) 2) Artinya : “ Mereka memikirkan tipu
daya, dan Allah juga menipu daya ke atas mereka......(al-Anfaal : 30) ‘Ulama’ berselisih
pendapat, apakah kita boleh menisbahkan kepadaNya dalam lafaz ism fa‘il seperti
ألله مستهزء بالكافرين dan بالذين يمكرون ماكر Sebagian
‘ulama’ mengatakan bolrh dan sebagian lagi tidak membolehkannya. Dan pendapat
kedua ; golongan yang tidak membolehkannya lebih tepat. Walau bagaimanapun
menisbahkan kepadaNya tanpa quyud (mengaitkannya dengan ikatan yang kuat) , adalah
dilarang secara ijma‘. Imam Abu Hayyan al-Andalusi juga menegaskan sebagaimana
yang diriwayatkannya dari Mujahid “ Sesungguhnya, golongan yang menyelewengkan
nama Allah adalah golongan yang menamakan Allah sebagai abun (bapa) dan
berhala-berhala mereka sebagai arbab(tuhan-tuhan)".
Imam al-Tabari dalam kitabnya Jami’ al-Bayan ‘an Ta’wil al-Qur’an telah
mentafsirkan mengenai permulaan ayat 180 surah al-A‘raf yang bermaksud: “Hanya
milik Allah Asma-ul Husna (nama-nama yang agung yang sesuai dengan sifat-sifat
Allah), maka bermohonlah kepadaNya dengan menyebut nama-nama baik itu dengan
meriwayatkan dari Ibn ‘Abbas katanya “ Dan di antara nama-namaNya yang terbaik
itu adalah al-‘Aziz (Yang Maha Perkasa ), al-Jabbar ( Yang Maha Memaksa) dan
kesemua nama-nama Allah itu adalah yang terbaik. Beliau juga menyatakan
mengenai sebuah hadith yang telah diriwayatkan oleh Abu Hurairah bahawasanya
Rasulullah s.a.w. pernah bersabda yang berbunyi :
ان لله تسعة وتسعين أسمأ, مئة الا
واحد, من أحصاها دخل الجنة
Artinya : “
Sesungguhnya Allah mempunyai sembilan puluh sembilan nama, iaitu kurang satu
menyamai seratus. Sesiapa yang membilangnya (menyebutnya) pasti masuk
syurga”.(Muttafaq ‘alaih)
Beliau juga menjelaskan apa yang dimaksudkan oleh Allah tentang golongan
yang menyelewengkan nama-nama Allah sebagaimana firmanNya yang bermaksud : “dan
tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut)
nama-namaNya.....” adalah merujuk kepada golongan musyrikin. Sesungguhnya
mereka telah melakukan penyelewengan yang nyata dengan menamakan berhala dan
tuhan mereka dengan nama-nama yang diambil dari nama Allah seperti al-Latta
dari Allah dan al- ‘Uzza daripada al- ‘Aziz. Selain itu, beliau menyatakan yang
dimaksudkan dengan ( يلحدون) adalah golongan yang
mendustakan Allah. Dan ada sebagian pandangan menyatakan ia merujuk kepada
golongan yang mensyirikkan Allah. Imam al-Tabari meriwayatkan di dalam kitab tafsirnya
daripada Ibn Zaid bahwasanya apa yang dimaksudkan oleh Allah dengan “ dan
tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut)
nama-namaNya.....” adalah golongan kafir dan ayat ini telah dinasakh
(dimansuhkan) dengan perintah supaya membunuh mereka. Namun demikian, pandangan
ini disanggah kerana bagi Imam al-Tabari, Allah tidak memerintahkan Nabi
Muhammad s.a.w. supaya membunuh mereka , bahkan ayat ini merupakan suatu ancaman
kepada golongan yang menyelewengkan nama Allah dan azab yang akan disediakan
pada mereka.
Dan yang paling penting , Allah menyatakan kepada Nabi Muhammad s.a.w.
supaya membiarkan urusan mereka kepada Allah apabila tiba ajal mereka. Ini
kerana, di dunia mereka telah mengkufuri Allah, menyelewengkan nama Allah dan
mendustakan RasulNya. Seterusnya, Imam al-Qurtubi di dalam kitab tafsirnya yaitu
al-Jami‘ li Ahkam al-Qur’an menyatakan, pesan penting yang ingin disampaikan
oleh Allah di dalam ayat 180 surah al-A‘raf ialah suatu perintah untuk ikhlas
beribadah kepada Allah, di samping menjauhi golongan musyrikin dan golongan
mulhidin (yang menyelewengkan nama Allah).
Di samping itu, satu pembahasan yang menarik mengenai sesuatu yang di
jadikan nama dan perkara yang diberi nama telah dibentangkan di dalam kitab
ini. Imam al-Qurtubi telah meriwayatkan dari Ibn Hisar di dalam kitab al-Katib
al-Asna menyatakan, adapun perkataan و لله
, merujuk kepada sesuatu yang dinamai iaitu Allah dan الأسماء
pula merupakan jama‘ kepada ism dan merujuk kepada perkara yang dijadikan nama
yaitu Asma-ul Husna (nama-nama Allah yang terbaik). Seterusnya perkataan فادعوه , kembali kepada sesuatu yang dinamai
Allah dan Dialah Yang Maha Berhak untuk diseru sebagaimana maksud perkataan
tersebut. Manakala perkataan بها , merujuk kembali
kepada Asma-ul Husna yaitu perkara yang dijadikan nama dan hendaklah jangan
menyeru kepada Allah selain dengan Asma-ul Husna ini.
Beliau juga menyatakan, sesungguhnya nama-nama Allah yang terbaik itu
memberikan suatu kebaikan pada pendengaran manusia serta menenangkan jiwa
manusia. Itu merupakan bukti dan tanda keagunganNya, kemuliaanNya, rahmatNya
serta kelebihanNya. Beliau juga memberitahu tentang suatu tuntutan ke atas
hambaNya supaya meminta kepadaNya dengan setiap nama-namaNya dengan makna yang
mempunyai kaitan dengan permintaan si hamba seperti يارحيم
ارحمني (“Ya Allah Yang Maha Pengasih, kasihilah aku”). Seterusnya, di
dalam mentafsirkan pengakhiran ayat 180 surah al-A‘raf yang bermaksud “ dan
tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut)
nama-namaNya.....”, beliau mengatakan ini adalah perintah Allah kepada
Rasulullah s.a.w. dan para sahabat supaya meninggalkan mereka dan tidak perlu
berhujah dengan mereka, selanjutnya meyerahkan urusan yang berkaitan dengan kejahatan
mereka kepada Allah.
Berikut adalah perkembangan tafsir selepas pembukuan seperti yang disebut
oleh Ustaz Ahmad Rida di dalam muqaddimah tafsirnya Majma al-Bayan
1)
Kurun ke-3 hijrah
a)
Muhammad bin Jarir al-Tabari(
Jami’ al-Bayan)
2)
Kurun ke-4 hijrah
a)
al-Naysaburi
b)
Abu Hasan al-Asari
c)
Ali bin Isa al-Rummani
d)
Abu Hilal al-Askari
e)
Abdullah bin Muhammad al-Kufi
f)
Ibn Hibban
g)
Ibn Furak
3)
Kurun ke-5 hijrah
a)
Abu Jaafar Muhammad bin al-Hasan
al-Tusi
b)
Al-Sayyid al-Syarif al-Rida
al-Musawi
4)
Kurun ke-6 hijrah
a)
al-Zamahsary( Tafsir al-Kasyaaf)
b)
Abu Ali Al-Fadl bin Hassan
al-Tabarsi(Majma’al-Bayan)
c)
Abu al-Baqa’ al-Abkari
d)
Abu Muhammad al-Baghawi
e)
Ibn al-Dahhan
5)
Kurun ke-7 hijrah
a)
al-Baydawi(Anwar al-Tanzil)
b)
Ibn Razin
c)
Syaikh Muhyi al-Din bin al-Arabi(
al-Futuhat)
d)
Ibn ‘Aqil
e)
Muhammad bin Sulayman al-Balkhi @
ibn al-Naqib
6)
Kurun ke-8 hijrah
a)
Syaikh Badr al-Din al-Zarkasy
b)
Ibn Kathir Ismail bin Umar
c)
Abu Hayyan al-Andalusi( Bahr )
d)
Muhammad bin Irfah al-Maliki@Ibn
al-Naqqasy
7)
Kurun ke-9 hijrah
a)
al-Biqai(Nazm al-Durar fi Tanasub
al-Ayy wa Al-Suwar)
b)
Al-Mawla al-Jami
c)
Burhan al-Din bin Jamaah
d)
Ala al-Din al-Qarmani ( Bahr al-Ulum)
e)
Jalal al-Din al-Sayuti
8)
Kurun ke-10 hijrah
a)
Syaikh Ali bin Yunus al-Nabati(Mukhtasar
Majma’ al-Bayan)
b)
Al-Allamah Ibn Kamal Basya Ahmad
bin Sulayman Al-Rumi
c)
Abu Saud al-Imadi( Irsyad al-Aql
Al-Salim Ila Mazaya al-Kitab al-Karim
d)
Syaikh Abu Yahya Zakariyya bin
Muhammad al-Ansari
9)
Kurun ke-11 hijrah
a)
Syaikh Ali al-Qari
b)
Syaikh Hassan al-Burini
c)
Syaikh Baha’ al-Din al-Amili(Ayn
al-Hayah)
d)
Syaikh Khayr al-Din al-Ramali
e)
Al-Syihab al-Khafaji
10) Kurun ke-12 hijrah
a)
Syaikh Abd al-Ghani al-Nabilsi(Tahrir
al-Hawi fi Syarh Tafsir al-Baydawi)
b)
Sayyid Hasyim al-Bahrani(Al-Burhan
fi Tafsir al-Quran)
11) Kurun ke-13 hijrah
a)
al-Alusi( Ruh al-Maani)
b)
al-Sayyid Mahmud al-Hamzawi
12) Kurun ke-14 hijrah
a)
Syeikh Muhammad Abduh
b)
Syeikh Muhammad Rasyid
Rida(al-Manar).