PENDAHULUAN
Al-Qur’an
adalah kitab yang dijadikan pedoman dan rujukan utama bagi semua umat Islam. Di
dalamnya berisi petunjuk bagi manusia dalam mengarungi kehidupannya. Orang yang
mengikuti petunjuk al-Qur’an pasti akan benar dan selamat sementara orang yang
menyalahinya pasti akan tersesat dan binasa. Untuk dapat mengikuti petunjuk
al-Qur’an seseorang harus paham kandungan yang ada di dalamnya.
Al-Qur’an
berbahasa Arab, dan orang yang menguasai bahasa Arab dengan seluruh aspeknyalah
yang dapat memahaminya dengan baik. Dan masalahnya adalah tidak semua umat
Muhammad paham betul tentang hal itu. Oleh karena itu diperlukan penafsir yang
memiliki kompetensi yang memenuhi syarat dalam melakukan tafsir terhadap
al-Qur’an. Dan salah seorang penafsir yang telah diakui oleh kredibilitasnya
adalah Muhammad
al-Ami>n al-Shanqit}i> . dengan karyanya Ad}wa>’ al-Baya>n fi> I<d}a>h} al-Qur’a>n bi
al-Qur’a>n.
Dalam
tulisan ini, penulis mencoba melaporkan hasil membaca dari kitab ini sesuai
dengan yang penulis pahami. Dalam membaca tafsir ini, penulis hanya membaca secara global
bagian-bagian yang penulis anggap sebagai informasi utama, mengingat tebalnya kitab dan keterbatasan
waktu.
1. Nama pengarang : Muhammad al-Ami>n bin Muhammad
al-Mukhta>r bin Abd al-Qa>dir bin Muhammad bin Ahmad Nu>h{ bin
Muhammad Si>di> Ahmad bin al-Mukhta>r al-Jaki>ni> al-Shanqit}i>
al-Mu>ri>ta>ni> al-Ma>liki> al-Afri>qi>. Dan beliau
dikenal dengan Muhammad al-Ami>n al-Shanqit}i> .
2. Nama Kitab :
Ad}wa>’ al-Baya>n fi I<d}a>h} al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n
3. Kota Penerbitan :
Bairut
4.
Penerbit :
Da>r
Ih}ya>’ al-Turath al-‘Arabi>
5. Jumlah Juz/ Jilid: Kitab ini terdiri dari
6 (enam) jilid dan masing-masing memilihi
rincian halaman sebagai berikut :
a. Jilid I
= 518 (lima ratus delapan belas) halaman;
b. Jilid II = 544 (lima ratus empat puluh
empat) halaman;
c. Jilid III = 572 (lima ratus tujuh puluh
dua) halaman;
d. Jilid IV = 498 (empat ratus sembilan
puluh delapan) halaman;
e. Jilid V = 574 (lima ratus tujuh puluh
empat) halaman; dan
f. Jilid VI = 412 (empat ratus dua belas) halaman.
6. Riwayat hidup penulis, keahlian
ilmu dan lain-lain
Nama beliau adalah Muhammad al-Ami>n bin Muhammad
al-Mukhta>r bin Abd al-Qa>dir bin Muhammad bin Ahmad Nu>h{ bin
Muhammad Si>di> Ahmad bin al-Mukhta>r dari cucunya T{a>lib Ubek al-Jakniyyi>n.
Dan ini
adalah cucu dari Kari>r bin al-Muwa>fi bin Ya’qu>b bin Ja>kin
al_Abar (Kakek dari Kabilah Jakniyyi>n. Dan mereka dikenal dengan
Tajka>nat. Jika
terus diruntut, maka nasab Kabilah beliau akan sampai ke daerah Himyar di
Yaman.[1]
Beliau dilahirkan di sebuah kota yang bernama Shinqit}. Adapun nama tempat kelahiran beliau adalah Tanbah, sebuah desa di kota Shinqit, yang merupakan sebuah daerah di belahan timur dari Negara Islam yang sekarang terkenal dengan nama Mauritania. Yaitu sebuah Negara Islam di benua Afrika yang berbatasan dengan Sinegal, Mali, dan al-Jazair (Algeria).Tepatnya, beliau dilahirkan pada tahun 1325 H /1905 M. Dari seorang ibu yang merupakan sepupu ayahnya sendiri. Beliau wafat di kota Madi>nah al-Munawwarah, pada tanggal 17 D}u al-H{ijjah 1393 H /1973 M.
Syaikh Muhammad terdidik di kalangan masyarakat yang cinta akan ilmu, baik kaum laki-laki maupun wanitanya. Beliau belajar dari paman-paman beliau dari pihak ibunya, juga dari sepupu-sepupunya dasar-dasar ilmu agama dan ilmu al-Qur`an. Hafalan kitab-kitab merupakan santapan beliau sehari-hari. Beliau hafal al-Qur`an ketika berusia sepuluh tahun. Beliau juga belajar menulis khat Utsmani dari pamannya, Muhammad bin Ahmad. Dari pamannya ini juga beliau belajar ilmu Tajwid dengan bacaan Nafi’, yang meriwayatkan dari Warsy, dari jalan Abu Ya’qub al-Azraq dan Qalun, dari periwayatan Abu Nasyith. Dan darinya juga beliau mengambil sanad bacaan itu hingga sampai kepada Nabi Muhammad SAW. Dan ketika itu, usia beliau masih enam belas tahun. Di sela-sela proses belajar bacaan tersebut, beliau juga belajar kitab-kitab ringkas fikih Imam Malik, seperti Rojaz Ibnu ‘Asyir. Dan di sela-selanya juga beliau belajar sastra secara panjang lebar dari istri pamanku (bibi). Darinya juga Beliau menimba dasar-dasar ilmu Nahwu, seperti kitab al-Ajurrumiyyah beserta latihan-latihannya. Beliau pun belajar tentang nasab-nasab bangsa Arab, sejarah mereka, serta sejarah Nabi Muhammad SAW. dan nazhom peperangan karya Ahmad al-Badawi asy-Syinqithi yang jumlah baitnya lebih dari lima ratus bait.
Setelah beliau hafal al-Qur`an, sudah bisa menulis al-Qur`an dengan khat utsmani, dan beliau mampu unggul di atas teman-temannya, sehingga ibu dan bibi-bibinya menaruh perhatian khusus kepada beliau. Dengan tekad bulat mereka mengarahkan beliau untuk belajar disiplin ilmu yang ada.
Setelah beliau mempelajari fikih maz}hab Maliki, juga kitab Alfiyyah Ibnu Malik dalam bidang ilmu nahwu, Beliau Kemudian mengambil disiplin ilmu lainnya dari beberapa masha>yi>kh dari Kabilah al-Jakniyyun pada beberapa cabang ilmu. Dan di antara mereka adalah para ulama terkenal di negeri itu. Mereka antara lain: Shaykh Muhammad bin S}a>lih (Ibnu Ahmad al-Afram), Shaykh Ahmad al-Afram bin Muhammad al-Mukhtar, Shaykh, al-’Alla>mah Ahmad bin Umar, Muhammad an-Ni’mah bin Zaidan (Pakar fikih terkemuka). Ahmad bin Muud (Pakar fikih terkemuka), al-’Alla>mah Ahmad Fa>l bin A<duh. Dan masha>yi>kh lainnya dari kabilah al-Jakniyyun.
Beliau Sungguh, telah menimba segala disiplin ilmu dari mereka, seperti Nahw, S}arf, Us}u>l, Bala>ghah, serta sebagian Tafsi>r dan Hadi>th. Adapun ilmu Mantiq, tata cara membahas, serta berdiskusi dan berdebat, maka beliau peroleh dari belajar sendiri dari hasil menelaah kitab-kitab. Beliau senantiasa mengamati dan mencermati pada setiap cabang ilmu yang ada, serta melanjutkan belajarnya hingga keesokan hari, sehingga beliau benar-benar paham seluk-beluk setiap bidang ilmu tersebut.
Kegiatan dan aktifitas Shaykh Muh}ammad seperti para ulama lainnya, yaitu belajar, mengajar, dan memberi fatwa. Namun beliau lebih terkenal dengan pemutus hukum dan ketajaman firasatnya dalam masalah hukum. Meskipun ada seorang Hakim perancis, namun penduduk negeri itu begitu menaruhkan kepercayaan kepada beliau. Mereka datang kepada Shaykh Muh}ammad untuk memutuskan perkara yang terjadi di antara mereka. Dan begitu banyak utusan-utusan dan tamu yang datang dari tempat yang jauh hanya untuk bertemu dengan beliau. Metode beliau dalam memutuskan perkara hukum adalah jika datang kepada beliau dua kelompok yang berseteru, maka beliau meminta keduanya menulis tentang kesenangannya meminta putusan hukum kepada beliau, dan keduanya harus bersedia menerima apapun hasil putusan beliau. Kemudian beliau meminta pendakwa menulis dakwaannya lalu beliau menulis jawaban orang yang didakwa di bawah tulisan dakwaan. Beliau menulis hukum beserta jawabannya lalu berkata pada keduanya: “Pergilah kalian dengannya kepada orang yang kalian inginkan dari para shaykh dan ahli hukum!” Dan tidaklah para shaykh dan para ahli hukum mendatangkan sebuah hukum tersebut, kecuali sama dengan apa yang telah diputuskan oleh Shaykh Muh}ammad. Dan beliau memutuskan semua perkara kecuali dalam masalah dima>’ (qis}as}) dan h}udu>d.
Beliau keluar meninggalkan negerinya dalam rangka melaksanakan kewajiban ibadah haji, dengan niatan ia akan kembali lagi ke negerinya seusai pelaksanaan ibadah haji tersebut. Namun setelah Shaykh Muh}ammad sampai ke negeri tujuannya, ternyata niatnya berubah. Ia ingin menetap sementara di sana. Sebab, ketika berada di negerinya dahulu dia mendengar nama Wahha>biyyah,[2] dan beliau ingin mengetahui tentang hakekat sebenarnya.
Ketika menginap di beberapa tempat, secara kebetulan kemah beliau berdekatan dengan kemah al-Ami>r Kha>lid al-Sudayri>, dan tatkala itu satu sama lain belum saling kenal. al-Ami>r pada waktu itu bersama teman duduknya mencari sebuah majlis yang mengajarkan sastra, sebab beliau begitu berjiwa sastrawan. Dan perbincangan yang terjadi diantara mereka menjadi panjang lebar, hingga akhirnya mereka bertanya-jawab dengan Shaykh Muh}ammad yang ikut hadir juga pada waktu itu. Dan ternyata mereka telah mendapatkan seorang Shaykh yang alim bagaikan lautan yang tak bertepi. al-Ami>r menasehatinya, ketika ia datang ke kota Madinah nanti, agar ia menemui dua orang Syaikh di sana; Shaykh ‘Abd Allah al-Za>h}im dan Shaykh Abd al-‘Azi>z bin S{a>lih}.
Di kota Madinah beliau berhasil bertemu dengan keduanya. Yang merupakan dua orang Hakim yang memutuskan kasus-kasus yang terjadi diantara penduduk kota, baik dalam masalah fikih, maupun masalah manhaj dan akidah.
Beliau begitu banyak berdiskusi dengan Shaykh Abd al-‘Azi>z ibn S{a>lih}.. Hingga akhirnya Shaykh Abd al-‘Azi>z ibn S{a>lih} menghadiahkan kitab al-Mughni>, dan beberapa kitab Shaykh al-Isla>m Ibn Taymiyyah kepada beliau. Beliau pun membacanya hingga dapat memahami madzhab Ima>m Ah>mad ibn Hanbal. Juga dapat mengetahui manhaj yang selamat dan ‘aqi>dah salaf yang bersandar kepada al-Qur`a>n dan al-Sunnah dengan pemahaman kaum salaf.
Sebelum kedatangan Shaykh Muh}ammad al-‘Ami>n ke kota Madi>nah, adalah Shaykh al-T{ayyib (w. 1363 H), dengan perantara dirinya Allah berikan manfaat yang banyak kepada umat Islam di kota itu, hingga ia wafat. Adapun setelahnya, majlis Shaykh al-T{ayyib digantikan oleh murid-muridnya, juga oleh Shaykh Muh}ammad al-‘Ami>n. Dan Syaikh - dahulu mengajar kitab tafsir al-Qur`an, dan sempat khatam hingga dua kali.
Hal yang sudah diketahui bersama bahwa pelajaran tafsir tidaklah terbatas pada sebuah pembahasan saja, akan tetapi pelajaran tafsir adalah ilmu yang mencakup seluruh isi al-Qur`an dan segala keumuman yang ada di dalamnya. Dan manhaj beliau dalam mengajar pertama kali adalah menjelaskan makna kosakata, kemudian menerangkan segi i’ra>b-nya, ilmu s}orof-nya, kemudian balaghah-nya dengan membawakan dalil-dalil penguat pada pembahasannya.
Di masjid, Shaykh Muh}ammad al-‘Ami>n mulai mengajar materi us}u>l al-fiqh dan kaidah-kaidahnya. Banyak sekali orang-orang yang datang ke majlisnya untuk mengambil faedah dari beliau. Hingga orang-orang yang berasal dari ujung kota Riyadh pun rela datang ke sana demi untuk ikut serta dalam majlisnya itu.
Oleh karena pelajaran Ushul di masjid bersifat untuk umum, maka para pelajar yang begitu semangat, mereka menginginkan adanya tambahan pelajaran khusus yang diadakan di rumah Syaikh Muhammad. Dan Syaikh pun akhirnya mengabulkan permintaan mereka dan membuka majlis khusus di rumahnya setelah S}ala>h ‘As}r.
Beliau dilahirkan di sebuah kota yang bernama Shinqit}. Adapun nama tempat kelahiran beliau adalah Tanbah, sebuah desa di kota Shinqit, yang merupakan sebuah daerah di belahan timur dari Negara Islam yang sekarang terkenal dengan nama Mauritania. Yaitu sebuah Negara Islam di benua Afrika yang berbatasan dengan Sinegal, Mali, dan al-Jazair (Algeria).Tepatnya, beliau dilahirkan pada tahun 1325 H /1905 M. Dari seorang ibu yang merupakan sepupu ayahnya sendiri. Beliau wafat di kota Madi>nah al-Munawwarah, pada tanggal 17 D}u al-H{ijjah 1393 H /1973 M.
Syaikh Muhammad terdidik di kalangan masyarakat yang cinta akan ilmu, baik kaum laki-laki maupun wanitanya. Beliau belajar dari paman-paman beliau dari pihak ibunya, juga dari sepupu-sepupunya dasar-dasar ilmu agama dan ilmu al-Qur`an. Hafalan kitab-kitab merupakan santapan beliau sehari-hari. Beliau hafal al-Qur`an ketika berusia sepuluh tahun. Beliau juga belajar menulis khat Utsmani dari pamannya, Muhammad bin Ahmad. Dari pamannya ini juga beliau belajar ilmu Tajwid dengan bacaan Nafi’, yang meriwayatkan dari Warsy, dari jalan Abu Ya’qub al-Azraq dan Qalun, dari periwayatan Abu Nasyith. Dan darinya juga beliau mengambil sanad bacaan itu hingga sampai kepada Nabi Muhammad SAW. Dan ketika itu, usia beliau masih enam belas tahun. Di sela-sela proses belajar bacaan tersebut, beliau juga belajar kitab-kitab ringkas fikih Imam Malik, seperti Rojaz Ibnu ‘Asyir. Dan di sela-selanya juga beliau belajar sastra secara panjang lebar dari istri pamanku (bibi). Darinya juga Beliau menimba dasar-dasar ilmu Nahwu, seperti kitab al-Ajurrumiyyah beserta latihan-latihannya. Beliau pun belajar tentang nasab-nasab bangsa Arab, sejarah mereka, serta sejarah Nabi Muhammad SAW. dan nazhom peperangan karya Ahmad al-Badawi asy-Syinqithi yang jumlah baitnya lebih dari lima ratus bait.
Setelah beliau hafal al-Qur`an, sudah bisa menulis al-Qur`an dengan khat utsmani, dan beliau mampu unggul di atas teman-temannya, sehingga ibu dan bibi-bibinya menaruh perhatian khusus kepada beliau. Dengan tekad bulat mereka mengarahkan beliau untuk belajar disiplin ilmu yang ada.
Setelah beliau mempelajari fikih maz}hab Maliki, juga kitab Alfiyyah Ibnu Malik dalam bidang ilmu nahwu, Beliau Kemudian mengambil disiplin ilmu lainnya dari beberapa masha>yi>kh dari Kabilah al-Jakniyyun pada beberapa cabang ilmu. Dan di antara mereka adalah para ulama terkenal di negeri itu. Mereka antara lain: Shaykh Muhammad bin S}a>lih (Ibnu Ahmad al-Afram), Shaykh Ahmad al-Afram bin Muhammad al-Mukhtar, Shaykh, al-’Alla>mah Ahmad bin Umar, Muhammad an-Ni’mah bin Zaidan (Pakar fikih terkemuka). Ahmad bin Muud (Pakar fikih terkemuka), al-’Alla>mah Ahmad Fa>l bin A<duh. Dan masha>yi>kh lainnya dari kabilah al-Jakniyyun.
Beliau Sungguh, telah menimba segala disiplin ilmu dari mereka, seperti Nahw, S}arf, Us}u>l, Bala>ghah, serta sebagian Tafsi>r dan Hadi>th. Adapun ilmu Mantiq, tata cara membahas, serta berdiskusi dan berdebat, maka beliau peroleh dari belajar sendiri dari hasil menelaah kitab-kitab. Beliau senantiasa mengamati dan mencermati pada setiap cabang ilmu yang ada, serta melanjutkan belajarnya hingga keesokan hari, sehingga beliau benar-benar paham seluk-beluk setiap bidang ilmu tersebut.
Kegiatan dan aktifitas Shaykh Muh}ammad seperti para ulama lainnya, yaitu belajar, mengajar, dan memberi fatwa. Namun beliau lebih terkenal dengan pemutus hukum dan ketajaman firasatnya dalam masalah hukum. Meskipun ada seorang Hakim perancis, namun penduduk negeri itu begitu menaruhkan kepercayaan kepada beliau. Mereka datang kepada Shaykh Muh}ammad untuk memutuskan perkara yang terjadi di antara mereka. Dan begitu banyak utusan-utusan dan tamu yang datang dari tempat yang jauh hanya untuk bertemu dengan beliau. Metode beliau dalam memutuskan perkara hukum adalah jika datang kepada beliau dua kelompok yang berseteru, maka beliau meminta keduanya menulis tentang kesenangannya meminta putusan hukum kepada beliau, dan keduanya harus bersedia menerima apapun hasil putusan beliau. Kemudian beliau meminta pendakwa menulis dakwaannya lalu beliau menulis jawaban orang yang didakwa di bawah tulisan dakwaan. Beliau menulis hukum beserta jawabannya lalu berkata pada keduanya: “Pergilah kalian dengannya kepada orang yang kalian inginkan dari para shaykh dan ahli hukum!” Dan tidaklah para shaykh dan para ahli hukum mendatangkan sebuah hukum tersebut, kecuali sama dengan apa yang telah diputuskan oleh Shaykh Muh}ammad. Dan beliau memutuskan semua perkara kecuali dalam masalah dima>’ (qis}as}) dan h}udu>d.
Beliau keluar meninggalkan negerinya dalam rangka melaksanakan kewajiban ibadah haji, dengan niatan ia akan kembali lagi ke negerinya seusai pelaksanaan ibadah haji tersebut. Namun setelah Shaykh Muh}ammad sampai ke negeri tujuannya, ternyata niatnya berubah. Ia ingin menetap sementara di sana. Sebab, ketika berada di negerinya dahulu dia mendengar nama Wahha>biyyah,[2] dan beliau ingin mengetahui tentang hakekat sebenarnya.
Ketika menginap di beberapa tempat, secara kebetulan kemah beliau berdekatan dengan kemah al-Ami>r Kha>lid al-Sudayri>, dan tatkala itu satu sama lain belum saling kenal. al-Ami>r pada waktu itu bersama teman duduknya mencari sebuah majlis yang mengajarkan sastra, sebab beliau begitu berjiwa sastrawan. Dan perbincangan yang terjadi diantara mereka menjadi panjang lebar, hingga akhirnya mereka bertanya-jawab dengan Shaykh Muh}ammad yang ikut hadir juga pada waktu itu. Dan ternyata mereka telah mendapatkan seorang Shaykh yang alim bagaikan lautan yang tak bertepi. al-Ami>r menasehatinya, ketika ia datang ke kota Madinah nanti, agar ia menemui dua orang Syaikh di sana; Shaykh ‘Abd Allah al-Za>h}im dan Shaykh Abd al-‘Azi>z bin S{a>lih}.
Di kota Madinah beliau berhasil bertemu dengan keduanya. Yang merupakan dua orang Hakim yang memutuskan kasus-kasus yang terjadi diantara penduduk kota, baik dalam masalah fikih, maupun masalah manhaj dan akidah.
Beliau begitu banyak berdiskusi dengan Shaykh Abd al-‘Azi>z ibn S{a>lih}.. Hingga akhirnya Shaykh Abd al-‘Azi>z ibn S{a>lih} menghadiahkan kitab al-Mughni>, dan beberapa kitab Shaykh al-Isla>m Ibn Taymiyyah kepada beliau. Beliau pun membacanya hingga dapat memahami madzhab Ima>m Ah>mad ibn Hanbal. Juga dapat mengetahui manhaj yang selamat dan ‘aqi>dah salaf yang bersandar kepada al-Qur`a>n dan al-Sunnah dengan pemahaman kaum salaf.
Sebelum kedatangan Shaykh Muh}ammad al-‘Ami>n ke kota Madi>nah, adalah Shaykh al-T{ayyib (w. 1363 H), dengan perantara dirinya Allah berikan manfaat yang banyak kepada umat Islam di kota itu, hingga ia wafat. Adapun setelahnya, majlis Shaykh al-T{ayyib digantikan oleh murid-muridnya, juga oleh Shaykh Muh}ammad al-‘Ami>n. Dan Syaikh - dahulu mengajar kitab tafsir al-Qur`an, dan sempat khatam hingga dua kali.
Hal yang sudah diketahui bersama bahwa pelajaran tafsir tidaklah terbatas pada sebuah pembahasan saja, akan tetapi pelajaran tafsir adalah ilmu yang mencakup seluruh isi al-Qur`an dan segala keumuman yang ada di dalamnya. Dan manhaj beliau dalam mengajar pertama kali adalah menjelaskan makna kosakata, kemudian menerangkan segi i’ra>b-nya, ilmu s}orof-nya, kemudian balaghah-nya dengan membawakan dalil-dalil penguat pada pembahasannya.
Di masjid, Shaykh Muh}ammad al-‘Ami>n mulai mengajar materi us}u>l al-fiqh dan kaidah-kaidahnya. Banyak sekali orang-orang yang datang ke majlisnya untuk mengambil faedah dari beliau. Hingga orang-orang yang berasal dari ujung kota Riyadh pun rela datang ke sana demi untuk ikut serta dalam majlisnya itu.
Oleh karena pelajaran Ushul di masjid bersifat untuk umum, maka para pelajar yang begitu semangat, mereka menginginkan adanya tambahan pelajaran khusus yang diadakan di rumah Syaikh Muhammad. Dan Syaikh pun akhirnya mengabulkan permintaan mereka dan membuka majlis khusus di rumahnya setelah S}ala>h ‘As}r.
7. Karya dan Tulisan beliau
Shaykh Muh}ammad al-‘Ami>n memiliki karya dan tulisan yang begitu banyak,
diantaranya adalah :
a. Ad}wa>’
al-Baya>n fi I<d}a>h} al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n. Merupakan sebuah kitab yang berisi penafsiran al-Qur`an
dengan al-Qur`an. Dan kitab ini merupakan kitab beliau yang paling terkenal;
b. Man’u Jawa>z al-Maja>z fi al-Munazzal li al-Ta’abbud wa al-‘I’ja>z.
Beliau menerangkan dan membantah habis adanya majaz dalam al-Qur`an, dalam
ayat-ayat asma>’ dan s}ifah Allah;
c. Daf’u I<ha>m al-Idht}ira>b ‘An Ayy al-Kita>b.
Beliau jelaskan di dalamnya ayat-ayat al-Qur`an yang secara dzahirnya memiliki makna yang bertentangan namun
secara hakekatnya sama sekali tidak bertentangan. Beliau bawakan di dalamnya
ayat-ayat yang secara sekilas bertentangan mulai dari surat al-Baqarah hingga surat al-Na>s.
Dan beliau dudukan permasalahannya satu demi satu secara berurutan;
d. Mudzakkirah al-Us}u>l ‘Ala> Raudhah al-Na>z}ir.
Beliau padukan di dalamnya ushul-ushul madzhab Hambali, Maliki, kemudian
asy-Syafi’i.
e. A<da>b al-Bah}th wa al-Muna>z}arah.
Di dalamnya menerangkan tata cara membahas, seperti pengumpulan masalah dan
penjelasan dalil-dalil.
f. Fi> Ansa>b al-‘Arab, dalam bentuk nazam dan dikarang sebelum beliau baligh;
g. Rajz fi> furu>’ maz}hab Ma>lik, (Khusus masalah
akad jual-beli, dan gadai);
h. Alfiyah fi al-Mant}iq;
i.
Naz}am fi al-Fara>’idh;
Beliau juga memiliki beberapa ceramah yang kemudian dicetak dan
disebarluaskan dalam bentuk buku, seperti:
- A<ya>t al-Shifaat, menjelaskan
penetapan sifat-sifat Allah;
- Hikmah al-Tashri>’, di
dalamnya terhimpun hikmah tashri>’ dari sebagian besar hukumnya.
- Al-Mathal
al-‘Ulya>, didalamnya
menjelaskan percontohan aqi>dah, hukum shari>’ah, dan akhla>q;
- Al-Mas}a>lih} al-Mursalah,
- Hawl Shubhah al-Raqi>q
- ‘Ala>
8. Analisis
terhadap tafsir
Dalam
tafsir Ad}wa>’ al-Baya>n fi I<d}a>h} al-Qur’a>n bi
al-Qur’a>n ,
pengarang mengemukakan dua tujuan terpenting dalam penulisan tafsir ini. Pertama,
penjelasan makna ayat Al Qur’an dengan ayat Al
Qur’an (Qur’an bil Qur’an). Dan ini merupakan salah satu kelebihan dari tafsir
ini karena sesuai dengan yang telah disepakati oleh pada ulama, bahwa tafsir
yang paling utama dan mulia adalah menafsirkan ayat-ayat kitabullah dengan
menggunakan kitabullah juga (ayat-ayat lainnya). Sebab tidak seorangpun yang dapat mengetahui secara
persis maksud suatu ayat kecuali Allah SWT sendiri. Pengarang kitab ini
berkomitmen untuk menjelaskan Al Qur’an dengan menggunakan qira>’ah sab’ah dan beliau tidak menerima qira>’ah sha>dhddah (menurut pengarang, qira>’ah Abi> Ja’far, Ya’qu>b, dan
Khalaf bukan termasuk kategori qira>’ah sha>dhddah). Dengan demikian tafsir ini termasuk tafsir yang mu’tabarah
(diperhitungkan) dikalangan para ulama’. Kedua, penjelasan hukum-hukum fiqh di semua ayat-ayat
yang dijelaskan dengan analisis dalam kitab ini disertai dengan dalil-dalil hadith
dan Qawl para ulama’. Dan baliau men-tarjih-nya dengan
dalil-dalil dengan tanpa fanatik pada madhab tertentu ataupun pada orang yang
mengatakan. Karena bagi beliau yang terpenting adalah dza>t al-qowl (esensi perkataan) bukan pada orang yang mengatakan. Karena
menurut penulis kitab ini bahwa sesungguhnya segala perkataan di dalamnya itu
dapat diterima ataupun ditolak, kecuali perkataan Rasulullah SAW. Dan telah
menjadi pengetahuan umum bahwa kebenaran adalah tetap menjadi benar walaupun
yang mengatakan itu adalah seorang yang hina. Statemen ini dapat saja diterima,
namun hal itu jika menyangkut sebuah pengetahuan yang bersifat umum (banyak
orang yang mengetahui dan diakui kebenarannya). Jika digunakan untuk
perkara-perkara tertentu yang bersifat khusus, maka hal itu tidak dapat
dilakukan karena dikhawatirkan adanya pembohongan atas nama Rasulullah
sebagaimana adanya h}adi>th-h}adi>th palsu yang salah satu indikatornya adalah tidak
amanahnya perawi h}adi>th yang menyampaikan.
Dalam tafsir ini terdapat baya>n
al-‘Ijma>ly (penjelasan global) karena sebab Ishtira>k (makna lebih
dari satu) baik itu Ishtira>k dalam ‘Ism, Fi’l, ataupun H{arf.
Berikut ini beberapa contoh Ishtira>k yang terdapat dalam kitab
ini :
a. Ishtira>k dalam ‘Ism adalah firman Allah SWT:
[البقرة :
228] (ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ) karena القَرْءُ mengandung makna antara suci dan haid}. Allah telah mengisyaratkan makna tersebut dengan masa
suci dalam surat
[الطلاق : 1] (فَطَلِّقُواهُنَّ لِعِدَّتِـهِنَّ).
b. Ishtira>k dalam Fi’l adalah firman Allah SWT:
[الأنعام : 1] (ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبّـِهِمْ
يَعْدِلُونَ) para ulama ada
yang memaknai الْعَدْلُ dengan makna adil (seimbang) dengan dalil [الأنعام : 1] (تَا اللهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلاَلٍ مُبِيْنٍ.
إِذْ نُسَوِّيْكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِيْنَ.) dan juga mereka ada yang memaknainya
dengan makna cenderung dan berpaling. Mereka berdalil dengan [البقرة : 165] (وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُوْنِ
اللهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَـهُمْ كَحُبِّ اللهِ).
c. Ishtira>k dalam H{arf. Seperti Ishtira>k makna yang terkandung dalam وَ (h}arf ‘at}af ) dalam firman Allah
SWT:
[البقرة : 7] (خَتَمَ اللهُ عَلى قُلُوبِـهِمْ وَ عَلى
سَمْعِهِمْ وَ عَلى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ) karena و yang terdapat
dalam lafaz} وَ عَلى
سَمْعِهِمْ dan lafaz} وَ عَلى أَبْصَارِهِمْ mengandung
fungsi‘at}f pada lafaz} sebelumnya (عَلى قُلُوبِـهِمْ) dan bisa juga sebagai Isti’na>f (permulaan kalimat).
Akan tetapi Allah telah menjelaskan dalam surat الجاثية bahwa [البقرة : 7] (وَ عَلى سَمْعِهِمْ) at}f
pada [البقرة : 7] (عَلى قُلُوبِـهِمْ) sedangkan [البقرة : 7] (وَ عَلى أَبْصَارِهِمْ
غِشَاوَةٌ) adalah Jumlah Isti’na>f
berupa
Mubtada’ dan Khabar. Sehingga jadilah الْخَتَمُ itu berlaku
untuk الْقُلُوبُ dan الأَسْمَاعُ. Sedangkan الْغِشَاوَةُ adalah khusus pada الْأَبْصَارُ saja. Adapun ayat yang menjelaskan demikian itu adalah [الجاثية : 23] (أَفَرَءَيتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلـهَـهُ هَوَاهُ وَ
أَضَلَّهُ اللهُ عَلى عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلىَ سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً ).
Tafsir ini juga dilengkapi
penjelasan tambahan. Seperti contoh pembahasan beberapa masalah kebahasaan (Lughah)
dan hal-hal yang dibutuhkannya seperti S{arf (pembahasan
tentang perubahan suatu kata) dan I’ra>b (pembahasan tentang kedudukan kata dalam suatu
kalimat), penyebutan syair-syair Arab sebagai penguat serta analisis terhadap
masalah-masalah yang dibutuhkan dalam menafsirkan sebuah ayat seperti masalah Us}u>liyyah (yang pokok) dan Kala>m (akidah) yang dilandasi sanad-sanad hadits.
Tafsir
ini hanya menafsiri ayat yang ada penjelasannya dengan ayat lain, sehingga ayat
yang tidak ada komparasinya dengan ayat lain dilewatkan (tidak ditafsikan). Hal
ini dapat dilihat pada sebagian kasuistis. Setelah Su>rah
al-Ka>firu>n secara berurutan seharusnya adalah al-Nas}r,
al-Lahab, al-Ikhla>s}, al-Falaq, dan al-Na>s.
Namun pada tafsir ini setelah membahas Su>rah
al-Ka>firu>n langsung
membahas Su>rah
al-Na>s
dan Su>rah
- Su>rah
yang terletak di antara keduanya dilewatkan (tidak masuk pembahasan).
9. Mazhab dari
penafsir dan penafsirannya
Dalam
Pengantar Penafsir, di sana di jelaskan bahwa penafsir mendasarkan pendapatnya
lebih dominan pada penukilan teks-teks al-Qur’an dan Hadith. Dengan begitu
penafsir ini agaknya lebih condong dengan mazhab Hanbali.
Namun
beliau juga tidak fanatik kepada mazhab-mazhab tertentu. Hal itu tampak dari beliau
dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dengan menggunakan penjelasan hukum-hukum fiqh di semua ayat-ayat
yang dijelaskan dengan analisis dalam kitab ini disertai dengan dalil-dalil hadith
dan Qawl para ulama’. Dan baliau
men-tarjih-nya dengan dalil-dalil dengan tanpa fanatik pada madhab
tertentu ataupun pada orang yang mengatakan.
10. Metode penafsirannya
Metode penafsiran
yang digunakan oleh penafsir kitab ini adalah
metode Muqaran
(perbandingan). Hal ini berdasarkan dari perbandingan dan komparasi
yang beliau lakukan dalam menafsirkan sebuah ayat dengan menggunakan ayat
lainnya. Sebagai contoh adalah tafsirnya dalam ayat (وَ عَسى أَنْ تَكْرَهُوْا شَيْئًا وَ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ).
Di sini “kebaikan” tidak disifatkan dengan “banyak”.
Dan hal itu “kebaikan” disifatkan dengan “banyak” telah disifatkan pada Su>rah al-Nisa>’ ayat 19 (فَاِنْ كَرِهْتُمُوْهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوْا
شَيْئًا وَ يَجْعَلَ اللهُ فِيْهِ خَيْرًا كَثِيْرًا).
11. Asas penafsirannya
Asas
penafsiran yang digunakan dalam kitab Ad}wa>’ al-Baya>n fi I<d}a>h} al-Qur’a>n bi
al-Qur’a>n adalah bi al-ma’tsu>r
, yaitu mendasarkan tafsirannya pada dalil naqli, berupa penjelasan ayat
al-Qur’an dengan ayat lain dalam al-Qur’an.
Hal
ini tampak pada sebagian contoh tafsirnya dalam menafsiri surat al-Fa>tih}ah ayat 4 (ملِكِ يَوْمِ
الدِّيْنِ) dengan menggunakan Su>rah
al-Infit}a>r ayat 17-19 (وَمَا اَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّيْنِ. ثُمَّ مَا اَدْرَاكَ
مَا يَوْمُ الدِّيْنِ . يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا) bahwa yang dimaksud dengan الدِّيْنِ adalah الجَزَاءُ (balasan) dan sebagian tafsirannya adalah (يَوْمَئِذٍ
يُوَفِّيْهِمُ اللهُ دِيْنَهُمُ الْحَقُّ) adalah pembalasan amal-amal mereka dengan adil.
12. Komentar pribadi
Penafsir
kitab ini menceritakan semua kelebihan dirinya. Beliau menceritakan tentang
kemampuannya mengagumkan, baik dalam masalah bagusnya hafalan dan kecerdasan
beliau dalam menyerap semua ilmu yang beliau pelajari secara maksimal di atas
rata-rata manusia pada zamannya. Dalam
forum ilmuiah, cerita seperti ini bukanlah ini termasuk
bentuk ujub atau sebuah kesombongan yang
dicela oleh Islam. Namun hal ini adalah sebuah
penjelasan mengenai kompetensi beliau yang
harus
diketahui oleh khalayak atau masyarakat
luas mengingat predikat beliau sebagai mufassir. Sehingga semua orang dapat menilai bobot dan kelayakan
hasil tafsir yang beliau buat.
Tafsir dengan metode muqaran memiliki kelebihan yaitu
ketepatan maksud dalam penafsirannya karena yang dijadikan perbandingan adalah
ayat dengan ayat al-Qur’an juga yang sudah jelas kebenarannya. Namun
kelemahannya adalah tidak semua ayat memilki perbandingan. Sehingga ayat yang
tidak mempunyai perbandingan dibiarkan sebagaimana adanya tanpa adanya
penafsiran.
Bahasa yang digunakan Tafsir ini mudah untuk dipahami
karena struktur kalimatnya menggunakan bahasa Arab Fus}h}ah dan sesuai
dengan standar penulisan ilmiah.