PENDAHULUAN
Sudah menjadi tabiat bahwa manusia
hidup akan membentuk golongan yang satu sama lain mengklaim bahwa golongannya
adalah paling benar. Tak hanya dalam tataran politik, dalam segi aqidah pun
akan terjadi hal yang sedemikian. Al-Qur`an dan Hadith sebagai rujukan mutlak
umat islam telah memberikan kisi kisi perpecahan tersebut. Perbedaan pendapat
yang terjadi di dalam kubu manusia secara umum, embrionya telah hadir semenjak
penciptaan manusia.
Manusia yang dijadikan khalifah di dunia ini ternyata sejalan asumsi yang
dibangun oleh para malaikat bahwa ia akan membuat peperangan yang melayangkan
beberapa nyawa. Dalam sejarah manusia
perbedaan pendapat sehingga menyebabkan perpecahan pertama kali terjadi adalah
pada Qabil dan Habil, sehingga salah satunya harus menghembuskan nafas
terakhir. Sejalan dengan itu suatu esensi hadith yang mengatakan bahwa umat
islam akan terpecah menjadi tujuh puluh tiga golongan, hanya satu yang selamat
dan masuk surga. Ini merupakan ketegasan yang dilontarkan oleh rasul bahwa
setelah afatnya beliau umatnya akan mengalami perpecahan yang satu sama lain
mengklaim dirinya yang paling benar.
Inilah satu keyakinan dasar dalam setiap golongan, bahwa akidah, dan
tatanan hidup yang dibuat dan dibentuk oleh golongannya merupakan yang paling
benar. Sebagaimana penjelasan al-Qur`an “ bahwa setiap aliran akan membanggakan
dirinya sendiri “. Sejalan dengan fakta yang terjadi, bahwa di dalam kubu
internal islam mengalami perpecahan, maka dari itu dianggap perlu mengkaji dan
membahas diantara sebagian kelompok kelompok tersebut. Shi`ah oleh para pakar
sejarah merupakan kelompok pertama yang menujukkan batang hidung perpecahannya.
Dari situ, penting untuk membahas tentang awal mula munculnya shi`ah ini.
Di samping perpecahan yang awalnya ditenggarai berangkat dari politik,
lalu berkelanjutan pada akidah, merupakan pembahasan yang unik dan menarik jika
dikaji secara mendetail, tak hanya itu, pergolakan politik yang terjadi ketika
itu banyak memakan korban, padahal membunuh merupakan dosa yang sangat besar.
Ini yang patut untuk dicermati, karena mempelajari awal kebangkitan,
perkembangan, sepak terjang, dan prinsipnya akan memberikan pemahaman bagi
setiap pengkajinya benarkah mereka lahir dari satu motif politik, atau mereka
lahir murni untuk menegakkan sendi sendi ajaran islam ? Maka dalam pembahasan
yang sangat sederhana ini, para pembaca dan pengkaji akan disuguhkan beberapa
pembahasan yang membahas seputar shi`ah, mulai dari lahir sampai pada
prinsipnya. Pebahasan ini juga memberikan sebuah kerangka berpikir serta
ilustrasi terhadap mazhab shi`ah ini, apakah mazhab shi`ah ini masuk dalam
kategori kelompok yang selamat atau malah sebaliknya. [1]
Sejarah timbulnya konflik perpolitikan dalam islam bermula dari
mangkatnya sang pembawa syariat dan tidak adanya penunjukan langsung seorang
yang menggantikannya, konflik yang timbul pertama dalam islam adaalah konflik
politik yang berujung pada teologi. Konflik yang bermula dari acana pengganti
nabi ini cukup mempunyai efek besar pada perjalanan perpolitikan dan stabilitas
tatanan sosial dalam masyarakat muslim. Namun hal tersebut bukanlah suatu yang
aneh, pasalnya disamping islam sebuah agama (ajaran) namun tidak lepas dari
sistim polotik. Muhammad sebagai pembawa ajaran pamungkas, di samping sebagai
nabi ia juga menjadi kepala pemerintah yang menjalankan sistim tatanan Negara
ketika itu, sehingga perebutan kekuasaan setelah nabi dalam pandangan Harun Nasution
adalah wajar wajar saja.
Di satu sisi, perdebatan sengit yang terjadi pada saat memperdebatkan
seorang yang pantas menjadi pengganti nabi dengan mudahnya diredam oleh Abu
Bakar dan Umar, sehingga pada waktu kepemimpinan beliau pemerintahannya cukup stabil,
dikarenakan kedua tokoh tersebut sangat dihormati dan mengayomi, serta adil dan
terpercaya. Hal ini mempunyai pengaruh besar terhadap pencegahan munculnyaa
pertikaian dan perbedaan pendapat ke permukaan. Semasa hidupnya kedua tokoh
tersebut sangat akrab, laksana mata uang mereka tidak bisa dipisahkan. Ketika
Abu Bakar menjadi khalifah, Umar sangat gigih memantapkan kepemimpinan Abu
Bakar, begitu juga sebaliknya.
Perjalanan pemerintahan Islam setelah dipegang oleh khalifah ketiga tak
semulus system pemerintahan yang dipegang oleh pendahulunya. Usman bin Affan
yang menggantikan Umar ( meninggal 26 atau 27 Zulhijjah 23 H, umur beliau 55
tahun ) setelah mengalahkan pesaing terberatnya Ali bin Abi Thalib.
Ahli sejarah mengatakan sebagaimana yang dikutip Harun Nasution bahwa
Usman termasuk orang yang lemah lembut sehingga dia tidak mampu meredam ambisi
para kerabatnya yang sebagian besar adalah dari kalangan aristocrat Makkah.
Akibatnya beberapa gubernur yang diangkat oleh Umar diberhentikan oleh Usman dan
digantikan dari kalangan keluarganya. Politik nepotisme yang dipraktekkan oleh
usman mendapat pertentangan keras dari sahabat sahabat yang lain. Sebagaimana
pemecatan Amr bin Ash sebagai gubernur Mesir lalu diganti oleh Abdullah bin
Sa`ad bin Abi Sarh salah satu kerabat Usman. Sikap ini mendapat pertentangan
sengit dari beberapa kalangan yang berkumpul lalu bergerak ke Mdinah sehingga
klimaksnya menyebabkan terbunuhnya Usman.Terbunuhnya Usman sebagai khalifah
ketiga adalah sikap frontal yang diambil oleh beberapa oknum yang tidak puas
serta kecewa terhadap system kepemimpinan yang diambil oleh Usman. Pada mulanya
para demostran yang erkumpul meminta Marwan pada Usman untuk diserahkan pada
demonstran karena ia dianggap otak dibalik peristiwa ganjil yang diatas namakan
kepada Usman. Namun Usman enggan memenuhi tuntutan mereka sehingga terjadilah
peristiwa pembunuhan khalifah ketiga tersebut, tepat tanggal 18 Zulhijjah 35.
Peristiwa ini adalah pintu awal yang membuka pada peperangan peperangan yang
banyak memakan korban di kalangan kaum Islam itu sendiri.
Setelah Usman terbunuh Ali bin Abi Thalib terpilih sebagai khalifah ke
empat. Pemerintahan Ali sangat tidak stabil pasalnyaia selalu mendapat
perlawanan dari kalangan orang Islam itu sendiri. Penuntutan terhadap darah
Usman juga menjadi satu alasan yang cukup kuat untuk menggulingkan kekuasaan
Ali. Salah satu kelompok yang menentang Ali adalah Talhah dan Zubair dari
Maakkah yang mendapat dukungan dari Aisyah yang menyebabkan meletusnya perang
Jamal, yang menewaskan mereka berdua. Harun Nasution memandang bahwwa
pemberontakan yang dilancarkan oleh mereka karena didorong oleh ambisius mereka
untuk menjadi khalifah. Setelah menuntaskan perlawanan Aisyah dan koleganya,
perhatian Ali tertuju ke Damaskus tempat kekuasaan Muawiyah yang enggan tunduk
pada Ali, yaitu mengangkat Abdullah bin Abbas untuk menggantikan Muawiyah
menjadi gubernur Damaskus. Keengganan Muawiyah ini menyebabkan meletusnya
perang Siffin yang menurut Khalifah bin Khayyath, berlangsung dari tanggal 7 hingga
10 Shaffar 37 H. Dalam peperangan yang begitu sengit tersebut akhirnya Muawiyah
setelah merasa pesimis memenangkan peperangan, dengan usulan Amr untuk
meletakkan Mushaf di atas tombaknya. Konon sebanyak lima ratus mushaf diletakkan diatas tombak
mereka. Langkah ini berhasil untuk mengembalikan semua masalah pada al-Qur`an.
Pada mulanya Ali menganggap langkah tersebut tipu muslihat dari Muawiyah, namun
ini ditentang oleh para pengikutnya termasuk yang menentang pertama melanjutkan
peperangan adalah Asy`ats. Namun dengan desakan dari tentara Ali yang
menginginkan semua dikembalikan pada al-Qur`an akhirnya Ali mengikuti pendapat
mayoritas yaitu adanya arbitrase yng sama sama mewakilkan utusan dari masing
masing pihak. Amr bin Ash dan Abu Musa al-Asy`ari dari Ali. Dengan kelihaian
politik yang digunakan Amr, ia tetap menganggap Muawiyah sebagai khalifah dan
memberhentikan Ali.
Perang besar antara kubu Ali dengan kubu Muawiyah ibn Abi Sufyan itu,
tidak hanya mengoyak umat Islam menjadi dua kubu besar secara politis, tetapi
juga melahirkan dua aliran yang secara ekstrem selalu bertentangan yaitu
Khawarij dan Shi`ah. Misalnya khawarij mengkafirkan dan menghalalkan darah Ali
setelah peristiwa itu, sementara Shi`ah belakangan mengkultuskan Ali demikian
rupa sehingga seolah olah Ali adalah manusia tanpa cacat. Walaupun kedua sekte
tersebut berangkat dari politik namun akhirnya mereka juga memasuki ranah
teologi.
Muawiyah, melakukan perlawanan terhadap Ali ibn Abi Thalib yang diangkat
menjadi khalifah yang ke empat, tepat pada tahun 37 H. Muawiyah punya dua
alasan untuk melawan Ali. Antara menuntut balas atas kematian Usman atau ingin
mempertahankan jabatannya sebagai Gubernur. Berbagai upaya dilakukan Ali untuk
mencegah kontak senjata antara lain mengiri Jarir bin Abdillah al-Bajuli untuk
berunding dengan Muawiyah. Tapi perundingan tidak berhasil mencegah peperangan
karena tuntutan Muawiyah yang terlalu berat untuk dipenuhi oleh Ali. Sebelum
peperangan terjadi, Ali kembali mengirim juru runding untuk menghindari kontak
senjata, namun upaya tersebut lagi lagi tidak meenemukan hasil yang diinginkan.
Jika ditelaah secara kritis, lahirnya aliran Khaariij adalah ide Amru Ibn
Ash dengan mengangkat lembaran mushaf al-Qur`an diletakkan di ujung tombak
sebagai issyarat mohon perdamaian dengan bertahkim kepada kitab suci al-Qur`an.
Ide ini ampuh memecah belah pasukan Ali.
Dari sini, sebagian pengikut Ali menyerukan untuk menerima tawaraan
Muawiyah, sedangkan Ali sendiri menolaknya, terjadilah adu argument antara Ali
dan tentaranya. Langkah ngotot yang diambil tentaranya akhirnya disetujui oleh
Ali, Al-Asyasts ibn Qais menawarkan diri untuk menemui Muawiyah dan menanyakan
apa yang diinginkannya dengan mengangkat
mushaf seperti itu, Ali menyetujuinya. Muawiyah mengatakan ; MARI KITA KEMBALI
KEPADA APA YANG DIPERINTAHKAN ALLAH DI DALAM AL-QUR`AN. Kalian utuslah
seseorang yang kalian sukai dan kamipun
akan mengutus seseorang yang kami suukai, biarkan mereka berdua berunding berdasarkan Kitabullah,
kemudian kita ikuti apa yang mereka sepakati. Dengan segera usulan Muawiyah itu
disetujui sepenuhnya oleh pasukannya sendiri dan mereka sepakat mengutus Amr
ibn Ash sebagai juru runding. Sementara daripihak Ali, sekali lagi kelompok
yang tadi memaksa Ali menerima perundingan memaksakan kehendak mereka dengan
menunjuk Abu Musa al-Asy`ari, sementara Ali menginginkan Abdullah ibn Abbas
atau Malik al-Asytar, akhirnya Ali terpaksa mengalah kepada keinginan mereka.
Beberapa sumber kemudian menyebutkan kedua juru runding itu mengumumkan
hasil kesepakatan mereka. Yang duluan bicara adalah Abu Musa, baru kemudian
Amru, tapi kemudian Amru menghianati Abu Musa dengan secara sepihak mengukuhkan
Muawiyah menjadi khalifah tanpa menurunkannya terlebih dahulu seperti yang
disepakati. Harun Nasution dalam tulisannya ; Tradisi menyebut bahwa Abu Musa
al-Asyari, sebagai yang tertua, terlebih dahulu berdiri mengumumkan kepada
orang ramai putusan menjatuhkan kedua pemuka yang bertentangan itu, berlainan dengan apa yang
telah disetujui, Amr ibn Ash mengumumkan hanya menyetujui penjatuhan Ali yang
telah diumumkan al-Asy`ari, tetapi menolak penjatuhan Muawiyah.
Setelah menuai kekecewaan dari hasil arbitrase akhirnya mereka
meningglkan barisan Ali di Kufah pergi ke luar kota menuju desa Harura. Dari nama desa
Harura inilah, maka untuk pertama kali mereka itu dikenal dengan nama golongan
Al-Haruriyah. Di Harura mereka membentuk organisasi sendiri dan memilih
Abdullah ibn Wahab ar-Raasii dari Banu Azd sebagai ppemimpin mereka.
Semakin lama kelompok yang memisahkan diri ke Harura semakin membesar,
hingga bulan Ramadlan atau Syawal tahun 37 H jumlah mereka sudah mencapai
12.000 orang dan kampong mereka kemudian pindah ke Jukha. Ali berusaha
berunding dengan mereka tapi tidak membuahkan hasil. Secara diam diam sebaagian
mereka pergi meninggalkan Jukha, berencana pindah ke al-Madain tapi ditolak
oleh Gubernur setempat. Akhirnya mereka pergi ke Nahrawan. Jumlah mereka
berkumpul di Nahrawan mencapai 4000 orang dibawah pimpinan Abdulla ibn Wahab
ar-Rasibi. Semula Ali tidak menanggapi secara serius gerakan gerakan orang
Khawarij ini, sampai dia mendengar berita tentaang kekejaman mereka terhadaap
orang orang Islam yang tidak mendukung pendapat mereka. Diantara yang mennjadi
korban adalah Abduullah ibn Khabbab, salah seorang putera sahabat Nabi.
Ali kemudian mengiri utusan membujuk dan menyadarkan mereka, Ali
menawarkan kepada mereka untuk kembali bergabung dengannya bersama sama menuju
Syiria atau pulang ke kampong masing masing. Sebagian memenuhi anjuran
Ali, ada yang bergabung kembali dan ada yang pulang kampong serta ada
yang menyingkir ke daerah lain. Namun ada sekitar 1800 orang yang tetap
membangkang, mereka menyerang pasukan Ali pada tanggal 9 Shafar 38 H yang
dikenal dengan pertempuran Nahrawan yang mengenaskan itu, hamper semua mereka
mati terbunuh, hanya delapan orang saja yang selamat.
Sejak peristiwa Nahrawan itulah kelompok Khawarij yang terpencar di
beberapa daaerah semakin radikal dan kejam, Ali sendiri kemudian menjadi korban
dibunuh oleh Abdurrahmman ibn Muljam AL-Murdi, yang anggota keluarganya
terbunuh di Nahrawan. Menjadi sebuh ketentuan jika mereka berbeda pendapat
segera memisahkan diri membentuk kelompok sendiri. Para sejarawan sepakat bahwa
pecahan Khawarij tidak kurang dari dua puluh kelompok, sebagian Ushul dan yang
lain Furu`, yang termasuk ushul menurut Abu Hasan al-Asy`ari adalah
AL-Azariqah, al-Ibadiyah, an-Najdiyah, dan as-Shufriyah, sementara menurut
as-Shahrastani, yang masuk ushul adalah al-Muhakkimah al-Ula, al-Azariqah,
an-Najdat, al-Baihasiyah, al-Ajaridah, ats-Tsalibah, al-Ibadhiyah, dan
as-Shufriyah, yang termasuk furu` banyak sekali, diantaranya adalah
al-Athawiyah, al-Fadikiyah dan al-Ajaridah.
Jika ditelisik lebih mendalam sebagaimana pendapat yang dikemukakan oleh
Muhammad Abdul Hadi bahwa akar mazhab mereka adalah pengagungan terhadap
al-Qur`an dan tuntutan mengikutinya, akan tetapi mereka keluar dari as-Sunnah
dan jama`ah, mereka tidak mau memakai Sunnah karena dianggap bertentangan
dengan al-Qur`an, maka dari itu pemikiran mereka sesat, disamping itu pula
mereka mengkafirkan Ali dan Muawiyah karena menerima tahkim yang ditenggarai
huku buatan manusia.
SHI`AH DALAM
SEJARAH DAN PERKEMBANGANNYA
Shi`ah dalam arti bahasa adalah
pengikut dan penolong, yang mana berasal dari kata Sha`a Yashi`u.[2]
Menurut terminologi, Naubakhti mengartikannya sebagai pengikut Ali r.a.
dan mereka terpecah menjadi bermacam macam
kelompok. Adapun menurut Abu Hasan al-Asy `ari, Shi`ah adalah orang
orang yang menjadi pengikut Ali dan yang mendahuulukan ( mengutamakan ) atas
para Sahabat Rasul SAW lainnya.[3]
As-Shahrastani mendefinisikan Shi`ah sebagai istilah khusus yang dipakai
untuk pendukung atau pengikut Ali bin Abi Thalib yang berpendirian bahwa
pengangkatan Ali sebagai Imam atau khalifah berdasarkan kepada nash dan wasiat,
serta mereka berkeyakinan bahwa keimanan tersebut tidak terlepas dan terus
berlanjut pada keturunan keturunannya.[4]
Gejala munculnya komunitas Shi`ah ditengarai ada sejak wafatnya Nabi
Muhammad SAW ( 632 M ), pada saat itu ada sebagian kaum muslimin yang
berpendapat bahwa yang berhak menduduki jabatan khalifah setelah wafatnya
Rasulullah SAW adalah Ali, bukan Abu Bakar atau yang lainnya. Mereka meyakini
bahwa Ali adalah orang yang paling baik dan tepat untu jabatan itu, dengan
alasan bahwa kualitas dan kredibilitas Ali tidak diragukan, kelompok inilah
yang kkemudian dikenal dengan sebutan Shi`ah Ali.[5]
Menurut pandangan Shi`ah, ketokohan Ali telah sejalan dengan isyarat yang
diberikan oleh nabi Muhammad SAW sendiri semasa hidupnya. Ali bin Abi Thalib
adalah orang yang pertama kali mengakui nabi Muhammad SAW sebagai Rasul dan
mendukung dakwah dakwahnya, juga sebagai pahlawan besar yang memberikan
pengabdian dan perjuangan luar biasa terhadap Islam. Isyarat ini sesuai dengan
janji nabi Muhammad SAW bahwa orang yang pertama menerima dakwahnya maka ia
akan menjadi penerus dan juga pewarisnya. Bukti utama tentang sahnya Ali
sebagai penerus Nabi Muhammad SAW adalah peristiwa Gadir Khum. Yang mana
diriwayatkan bahwa ketika rombongan nabi Muhammad SAW kembali dari haji Wada`
dalam perjalanan dari Makkah menuju Madinah, di sebuah tempat yang bernama
Gadir Khum, Nabi Muhammad SAW menunjjuk Ali sebagai penggantinya di hadapan massa rombongan haji yang
menyertai nabi Muhammad. Dalam peristiwa ini, Nabi Muhammad disamping
menetapkan Ali sebagai pemimpin umum dalam wilayah politik umat (al wilayah
al-`amah), juga menetaapkannya sebagai pelindung (wali) bagi mereka ahl
al-bait. Namun sepeninggal nabi, para
pendukung ahl al-baitt ini menerima kenyataan lain yang berbeda dengan
harapan mereka semmula.[6]
Shi`ah Ali benar benar mengkristal menjadi sebuah sekte Shi`ah ketika
terjadi konflik politik antara Ali dan Muawiyah yang lebih dikenal dengan
peristiwa Tahkim.[7]Shi`ah
tumbuh dan berkembang menjadi oposisi terhadap kekuasaan.[8]
Apalagi setelah Ali terbunuh, Shi`ah Ali di Kufah menuntut agar kekhalifahan
dikembalikan kepada keluarga Ali. Klaim legitimis atas nama keturunan Ali
inilah yang menjadi awal mula doktrin politik Shi`ah.[i]
Secara politis, Shi`ah dikenal sebagai reaksi oposisi terhadap pendapat
mayoritas yang ditarik dari sebuah indicator peran sosial politik keagamaan
sebagian kaum muslimin yang mendukung Ali bin Abbi Thalib dalam suksesi
khilafah pasca wafatnya rasulullah SAW, kelompok oposisi ini terus berkembang
melakukan mobilitas massa sambil mendakwahkan kecintaannya kepada ahl al bait
sampai kemudian menjadi sebuah partai atau kelompok besar dalam suksesi
kepemimpinan setelah terbunuhnya Usman bin Affan.( 656 M).
Partai Shi`ah ini menjadi lebih subur dikala Ali bin Abi Thalib memimpin
al-Khilafah al-Islamiyah ( 656-661 ). Tetapi pasca terbunuhnya Ali bin Abi
Thalib pada 25 januari 661 adalah tahun tahun pahit bagi Shi`ah. Namun Shi`ah
mendapatkan pengikut yang semakin besar dan selanjutnya merupakan kekuatan oposisi
utama dalam serentetan pemerintahan Khilafah Sunni. Hal demikian dimulai tidak
hanya karena terpinggirkannya ahl al bait dari hak hak kekhalifahan, melainkan
juga karena tragedi kekejaman dan ketidak adilan yang dilakukan penguasa Sunni
terhadap keturunan ahl al bait. Sebagaimana pada masa pemerintahan Amawiyah,
khalifah Mu`awiyah telah menciptakan tradisi buruk yang berlanjut pada masa
anaknya, Yazid dan para penggantinya sampai Khalifah Umar bin Abdul Azis.
Tradisi buruk tersebut adalah mengutuk Ali bin Abi Thalib pada setiap penutup
khutbah jum`at. Para sahabat sudah berusaha
melarang Mu`awiyah dan para pejabatnya untuk melakukan hal itu. Bahkan istri
rasulullah Ummu Salamah menulis surat
kepada Mu`awiyah ; Sesungguhnya Anda telah mengutuk Allah dan Rasulnya karena
anda mengutuk Ali bin Abi Thalib dan orang orang yang dicintainya. Saya
bersaksi bahwa Rasulullah mencintainya.
Namun teguran teguran tersebut hanya seper.ti angin lewat saja, bahkan
pada masa pemerintahan Yazid bin Mu`awiyah, Husain bin Ali dibunuh secara kejam
tanpa mengindahkan kehormatan agama. Anak anak perempuan Husein pun ditawan
oleh Yazid bin Mu`awiyah, sedangkan mereka adalah cucu cucu Rasulullah SAW.
Pada masa Abbasiyah, Shi`ah tidak mendapat pengakuan yang lebih baik dibanding
pada masa Umayyah.
Perlakuan pemerintahan Amawiyah dan Abbasiyah menciptakan tekanan mental
dan jiwa pada diri para pendukung Ali, dan itu mendorong mereka untuk
memberikan penghargaan yang berlebihan terhadapnya.[9] .
Seiring berjalannya waktu, Shi`ah mengalami perpecahan dan menjadi
beberapa golongan dengan ragam pemikirannya. Konon pendapat yang mengatakan
bahwa actor dibalik lahirnya Shi`ah adalah Abdullah bin Saba `
yang muncul pada akhir pemerintahan Usman. Pendapat ini ditolak oleh Qurais
shihab dengan alasan “ tidak logis seorang Yahudi dapat mempengaruhi sahabat
sahabat besar nabi “
SEKTE SEKTE
DALAM SHI`AH
SEKTE ZAIDIYAH
Sekte Zaidiyah adalah para pengikut
Zaid bin Ali Zainal Abidin bin Husain bin Ali bin Abi Thalib ra. Aliran ini
ajarannya paling mendekati kepada ajaran sunni ketimbang sekte sekte Shi`ah
yang lain. Sekte ini tidak mengangkat imam ke derajat kenabian, mereka hanya
menganggap para imam sebagai manusia utama setelah nabi, dan mereka mengakui
para khalifah yang lain. Seperti menganggap imam mereka terpelihara dari dosa,
juga tidak mempercayai adanya raj`ah (al-Mahdi). Sekte ini juga berpendapat
bahwa seorang iman yang mewarisi kepemimpinan Rasulullah SAW tidak ditentukan
nama dan orangnya oleh rasul, tetapi hanya sifatnya saja, sifat sifat itu
adalah ; dari kalangan bani Hashim, wara`, bertakwa, baik, dan membaur dengan
rakyat dan mengajak mereka hingga mengakuinya menjadi imam. Dari sifat itulah
Ali sebagai seorang yang pantas menggantikan rasul sesudah meninggal. Dan juga
seorang imam harus mempunyai keberanian untuk melawan kedzaliman, dari itu Zaid
lebih diutamakan menjadi imam dari pada imam Ja`far ash-Shadiq kendati ilmunya
melebihi dari Zaid. Aliran ini juga tidak mengakui ayah beliau ( imam Ali
Zainal Abidin ) sebagai imam, karena langkah pasif yang diambilnya terhadap
kedzaliman.
Di samping itu aliran ini mempunyai
pendapat bolehnya mengangkat dua imam dalam dua daerah kekuasaan yang berbeda
selama mereka memiliki sifat sifat yang telah ditentukan diatas dan dipilih
oleh ahl al-hall wa al-aqd. Dalam masalah pelaku dosa besar, aliran ini
sependapat dengan aliran Mu`tazilah, bahwa pelaku dosa besar akan kekal di
neraka selama mereka tidak bertaubat. Pendapat ini wajar saja, karena Zaid
memiliki kedekatan dengan Wahil bin Atha`. Dari itu dalam segi akidah pemahaman
mereka sesuai dengan paham Mu`tazilah. Muhammad Imarah berpendapat yang
dinukilnya dari pendapat Nashiruddin ath-Thusi. Lalu dinukil kembali oleh
Qurais Shihab bahwa, sekte ini dalam bidang akidah sebagaimana Mu`tazilah. Namun
dalam segi hukum hukum yang berkaitan dengan agama mereka banyak sejalan dengan
madzhab Abu Hanifah dan sedikit dengan madzhab Syafi`i. Dari sini tidak
mengherankan jika Shi`ah ini mempunyai kaitan yang erat dengan Sunni, sehingga
banyak dari karya karya imam mereka menjadi rujukan dikalangan Sunni, semisal
Nailul al-Authar, dsb.
SEKTE IMAMIYAH
Secara garis besar, sekte Imamiyah adalah golongan
yang meyakini bahwa nabi Muhammad SAW
telah melakukan penunjjukan yang tegas atas kepemimpinan Ali setelah beliau
wafat. Oleh karena itu, mereka betul betul menolak kepemimpinan Abu Bakar,
Umar, Usman. Sekte ini juga berpendapat bahwa percaya kepada imam termasuk
rukun iman, yang maknanya adalah percaya bahwa imamah adalah kedudukan yang
bersumber dari tuhan sebagaimana kenabian. Sedangkan menyikapi pada Abu Bakar
dan Umar, sekte ini meyakini bahwa meereka merampas kekhalifahan tersebut yang
seharusnya milk Ali, dari ini mereka sangatt membenci keduanya.
Shi`ah Imamiyah juga disebut Shi`ah
Itsna Ashariyah (dua belas), sekte ini juga bisa disebut dengan Jakfarian
karena aliran ini didirikan oleh imam Jakfar Shadiq, mempercayai imam yang dua
belas tersebut termasuk rukun iman. Adapun runtutan imam yang dua belas itu
adalah ; Ali bin Abi Thalib, kemudian Hasan, Husein, Ali bin Husein, Muhammad
al-Baqir dan Ja`far as-Shaddiq. Setelah wafatnya Ja`far as-Sadiq, barulah
mereka berselisih pendapat tentang siapa penggantinya. Diantara mereka ada yang
berpedapat bahwa jabatan imam pindah kepada anaknya, Musa al Kazhim. Keyakinan
inilah yang melahirkan sekte Shi`ah 12. Mereka berpandangan bahwa nabi Muhammad
telah menetapkan 12 orang imam sebagai
penerus risalah diantaranya ; Ali bin Abi Thalib, Hasan, Husein, Ali bin Husein
Zainal Abidin, Muhammad bin Ali
al-Baqir, Ja`far bin Muhammad as Shadiq, Musa bin Ja`far Al Kadzim, Ali
bin Musa ar Ridha, Muhammad bin Ali al Jawwad, Ali bin Muhammad al Hadi, Hasan
bin Ali al Askari, dan Muhammad bin Hasan al Mahdi. Seiring berjalannya waktu,
Shi`ah Imamiyah mengalami perpecahan menjadi beberapa golongan. Seperti
al-Baqiriyah, al-Ja`fariyah, al-Waqifiyah, an-Nawusiyah, al-Afthahiyyah,
al-Sumaithiyyah, al-Isma`iliyyah, al-Mufadhaiyyah, serta al-Itsna Ashariyah.
SEKTE
AL-KISSANIYAH
Penganut aliran ini adalah pengikut
al-Mukhtar ibn Ubaid al Tsaqafi, pada mulanya al-Mukhtar berasal dari kalangan
Khawarij kemudian masuk kelompok Shi`ah yang mendukung Ali. Nama Kaisaniyyah
berhubungan dengan nama Kaisan, yang menurut satu kalangan adalah nama lain
dari al-Mukhtar. Kaisaniyah adalah sekte shi`ah yang mempercayai keimamahan
Muhammad bin Hanafiyah setelah wafatnya Husein bin Ali radhiyallahu anhuma.
Muhammad bin Hanafiyah sendiri merupakan saudara kandung Husein dari lain ibu.
Nama Kaisaniyah diambil dari pendirinya Mukhtar bin Abi Ubaid, budak dari
khalifah Ali yang juga dipanggil Kaisan. Pendapat lain juga menyebutkan seperti
al-Baghdadi, al As`ari, Ibnu Quthaibah, Ibnu Khaliqan dan lain lain bahwa nama
Kaisan dinisbahkan kepada bapaknya Abu Ubaid ibn Mas`ud ats Staqafi salah
seorang kibar sahabat yang sangat mencintai Ali, Dari kelompok ini maka
terpecahlah mereka kedalam dua kelompok. Satu, kelompok yang mempercayai
Muhammad bin Hanafiyah sebenarnya tidak mati, tetapi ghaib dan bahkan akan
kembali lagi ke dunia nyata pada akhir zaman. Mereka menganggap Muhammad bin
Hanafiyah adalah Imam Mahdi yang dijanjikan itu.
Diantara kelompok ini adalah
al-Karabiyah, pengikut Abi Karb ad-Dharir. Kedua, adalah mereka yang
mempercayai Muhammad bin Hanafiyah telah meninggal, akan tetapi jabatan imamah
beralih kepada Abi Hasyim bin Muhammad bin Hanafiyah. Yang termasuk dalam sekte
ini adalah sekte Hashimiyah, pengikut Abi Hisham. Bahkan menurut Ibnu Khaldun,
penguasa Dinasti Abbasiyah pertama yaitu Abu Abbas As-Safah dan Abu Ja`far al
Manshur merupakan pecahan dari pengikut Hashimiyah itu. Karena setelah
meninggalnya Abi Hisham, jabatan imamah berpindah kepada Muhammad bin Ali
Abdullah, kemudian secara berturut turut kepada Ibrahim al Imam, as Safah dan
al Mansur.
Sebagian dari pemikiran sekte ini
menganggap cukup dengan menaati para imam, walaupun meninggalkan puasa, salat,
dan haji. Karena mereka berpendapat seorang
yang tidak percaya terhadap imam berarti ia tidak beriman. Dan juga
diantara aliran ini juga menganut aliran hulul, tanasukh ( roh berpindah dari
satu tubuh ke tubuh yang lain ), ruj`ah ( hidup kembali di dunia setelah mati
), dan sebagian lagi berpendapat imam tertentu tidak mati (ghaib) dan ia akan
kembali ke dunia ini dan sesudah kembali ke dunia ini barulah dia mati.
SEKTE GHULAT
Shi`ah Ghulat adalah sebutan untuk
kelompok shi`ah yang ekstrim. Mereka adalah pengikut Ali yang terlampau jauh
melakukan pemujaan terhadap sosok dan kepemimpinan beliau. Tidak hanya itu,
mereka juga meyakini para imam imam pengganti setelahnya bukan sebagai manusia
biasa, melebihi kedudukan nabi, bahkan hingga ketingkat sesembahan (ilah),
terkadang mereka menyamakan tuhan dengan makhluk, mereka sangat berlebihan dan
keyakinan ini tumbuh dari madzhab hulul, inkarnasi, Yahudi dan Nasrani.
Kelompok ini terbagi menjadi
As-Sabayah, mereka adalah pengikut pengikut Abdullah bin Saba `
yang konon berkata kepada Sayyidina Ali
; ANTA ANTA, yakni engkau adalah tuhan. Kelompok ini yang mempopulerkan bahwa Ali adalah
tetesan tuhan, dia menjelma melalui awan. Shi`ah Ghulat juga terbagi pada
Al-Khaththabiyah, kelompok ini adalah penganut Abu al-Khattab al-Asady,
kelompok ini menyatakan bahwa imam Ja`far ash-Shadiq dan leluhurnya adalah
tuhan, tak hanya itu ajaran kelompok ini juga meyakini bahwa semua nabi adalah
tuhan. Di samping itu Shi`ah Ghulat terbagi menjadi Al-Ghurabiyyah, ajaran
sekte ini mempercayai bahwa Allah mengutus malaikat Jibril kepada Ali bin Abi
Thalib, namun malaikat Jibril keliru atau bahkan berkhianat sehingga
menyampaikan wahyu kepada nabi, karena itu mereka mengutuk malaikat Jibril.
Sedangkan sempalan terakhir dari
sekte ini adalah Al-Qaramitha, kelompok ini dinisbatkan kepada Ibn al-Asyast,
yang dikenal dengan gelar Qirmith. Keyakinan mereka sangat sesat. Antara lain ;
Ali bin Abi Thalib adalah tuhan, setiap teks mempunyai makna lahir dan bathin,
namun yang terpenting adalah makna batinnya, mereka juga menganjurkan seks
bebas dan kepemilikan wanita dan harta secara bersama, dan membatalkan
kewajiban salat dan puasa. Di samping sekte sekte diatas masih banyak sekte
yang lain. Namun penyusun anggap sekte sekte yang telah dipaparkan dalam
makalah ini cukup mewakili untuk memahami sepak terjang shi`ah.
PRINSIP DAN
PEMIKIRAN SHI`AH
Shi`ah mempunyai pemikiran yang juga
kadang satu sekte dan sekte yang lain berseberangan. Pemikiran dan prinsip yang
berjalan dalam shi`ah oleh Sirajuddin Abbas disederhanakan sehingga menjadi ;
- Pangkat khalifah setelah nabi adalah diwarisi dan
ditunjuk langsung oleh nabi, yaitu Ali bin Abi Thalib.
- Khalifah / imam adalah pangkat tertinggi dalam
islam dan termasuk salah satu rukun iman.
- Khalifah / imam adalah ma`shum.
- Khalifah / imam masih mendapat wahyu dari tuhan,
walaupun tidak dengan perantara Jibril, dan wahyu yang dibawanya wajib
ditaati.
- Pintu ijtihad tetap terbuka lebar, dan bertaklid
kepada ahl al bayt dianggap lebih afdhal.
- Jihad sebagai rukun Islam ke-6
PRO KONTRA
PEMIKIRAN HUKUM ISLAM SHI`AH
- Penakwilan tentang talak tiga (tiga kali sekaligus
dalam satu majelis hanya dianggap satu), yang terlarang ialah merujukinya
sesudah terjadi talak ketiga yang didahului oleh dua talak sebelumnya.
- Penambahan lafat Ash-shalatu khayrun min an-naum
dalam adzan subuh.
- Penambahan lafat Hayya `ala khayr al-`amal sesudah
Hayya `ala al-falah.
- Setuju tehadap konsep nikah mut`ah
- Setuju terhadap menjamak salat walau tidak dalam perjalanan,hujan dan khauf.
DAFTAR PUSTAKA
- Muhammad bin Abdul Karim Asy-Syahrastani, al-Milal
wa al-Nihal, PT Bina Ilmu, 2006.
- Ahmad Yani Anshori, Ideologi Shi`ah, Jurnal Asy-Syir`ah
Volume 42 Nomor II, 2009
- Abdul Fattah Ahmad Fuad, Mausu`ah al-Firaq wa
al-Madhahib fi al-`Alam al-Islami, Kairo, al-Majlis al-`a`la li al-Shu`un
al-Islamiyah, 2007
- Ahmad Zuhdi, Dinasti Shi`ah Isma`iliyah, Jurnal
Madaniyah, Nomor 2, (September, 2003)
- Muhammad Abu Zahrah, Aliran Politik dan Akidah
Dalam Islam,
- Philip K. Hitti, A History of The Arabs,
- Moh. Nur Hakim, Sejarah Dan Peradaban Islam,
- Al-Salabi, Ali Muhammad, Al-Daulah Al-Fatimiyah,
Kairo, Muassasah Iqra`, 2006
- Sayyid Abdul Husain Syarafuddin Al-Musawi, Isu Isu
Penting Ikhtilaf Sunnah Shi`ah,